الأدب في عهد الموحدين

الادب في عهدي الموحدين وبني الاحمر
قامت الدولة الموحديّة على أساس ديني يدعو إلى التمسك بجوهر العقيدة الإسلاميّة والعودة إلى أصول الشريعة ، وإقامة الأحكام كما أن الفكرة التي نادى بها زعيمها الروحي محمد بن عبد الله بن تومرت (ت 524هـ) هي فكرة الإيمان بالمهدي ، إذ تقوم الفكرة الأساسّية لهذا المبدأ على ما روي عن الرسول محمد )صلى الله عليه وآله وسلم( من حديث يقول فيه : لو لم يبق من الدنيا إلاَّ يوم لطول الله ذلك اليوم ، حتى يبعث رجُلاً من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي ، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً )) 0
فالممارسة الدينيّة كانت الطابع المميز لتلك الدولة ، ويعد كتاب
((أعز ما يطلب)) الأساس الروحي الذي قامت عليه دولة الموحدين ، ليكون دستور الدولة الديني والدنيوي ويؤكد ابن خلدون هذه الفكرة في مقدمته ، فيقول إن عامة الناس وبسطاء القوم يقصدون المهدي في أصقاع قبليّة بعيدة تقع خارج سيطرة القبائل التي تدعم السلطة ، ويضيف أنّ أغلب المتصوفة في زمانِنا يشيرون إلى ظهور منتظر يجدد الطاعة للشريعة الإسلامية ، يأمر بالعدل ، ويرون أنّ ظهوره سيحدث في زمن قريب من زماننا 0
ولصاحب دعوة الموحدين (محمد بن تومرت) ، ـ كما يذكر المراكشي ـ نسبة تتصل بالحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب )عليه السلام( وجدت مكتوبة بخطّه
ويؤكد صحة هذه النسبة ابن خلدون ـ بزعم المؤرخين ـ أن نسبهُ في آل بيت الرسول )صلى الله عليه وآله وسلم( ، وأنه هو محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن خالد بن تمام بن عدنان بن سفيان بن صفوان بن جبار بن عطاء بن رباح بن محمد من ولد سليمان بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ، أخي إدريس الواقع نسب الكثير من بنيه في المصامدة 0
وهناك من الباحثين من يؤيد صحةّ نسب ابن تومرت ، في أنه من العلويين الأدارسة الذين تعايشوا مع البربر ، وتخلقوا بأخلاقهم ، وتطبعوا بطبائعهم لذلك يرى أنه عربي علوي0
أما قولهم إنّه إدعى أنه هو محمد بن عبد الله المهدي المعصوم ، فيشير الدكتور السعداني إلى أن هذا الأمر مما افتري عليه أو سيئ فهمه فلا يمكن أنْ يصدر مثل هذا القول من ابن تومرت العالم التقي الورع المجاهد وان ما كان عليه من أمر بالمعروف ونهي عن المنكر والإقرار بعقيدة المهدي هو الذي أدى بهؤلاء إلى الطعن فيه ، توفي ابن تومرت ولم تزل تعاليمه غير منجزه 0
وقد قال فيه أحد الشعراء من الطويل:
سلامٌ على قبر الإمام الممجّدِ
ومحيي علوم الدين بعد مماتها
أتتنا به البشرى بأن يملأ الدنا
ويفتحُ بالأمصار شرقاً ومغرباً
سلالة خير العالمين محمدّ
ومظهر اسرار الكتاب المسدد
بقسط وعدلٍ في الأنام مخلدِ
ويملك عرباً من مغيرٍ ومنجدِ
وتولى بعدهُ قيادة الموحدين تلميذه ، عبد المؤمن بن علي (558هـ) فقد سارع هذا القائد جاداً إلى إرساء دعائم دولته ، فقد خاض معارك عديدة ضد مناهضي الحكم الموحدي ، فكان أن استتب لهم الحكم في الأندلس ، بعد أنْ وطدوا استقرار معقلهم الأول في بلاد المغرب سنة (541هـ) ، ثم شرع بعد ذلك في جعل الحكم وراثياً
(( فسمي أولاده منذ ذلك الحين بالسادة ، بعد أنْ اختير عبد المؤمن نفسه للخلافة ، ولقب بأمير المؤمنين )) 0
وقد مدحه عدد كبير من الشعراء ، ابتداء بعبوره جبل الفتح ، ومن هؤلاء الرصافي البلنسي في قصيدة طويلة من البسيط ، يقول في مطلعها :
لو جئتَ نار الهدى من جانبِ الطورِ
قبستَ ما شئت من علمٍ ومن نورِ

ومدحه ابن حربون في قوله من الطويل :
سليل الإمام المجتبى وشبيههُ
فإن حلَّ مولودٌ فقد حلَّ والِدُ

ومدحه أبو العباس الأشبيلي في قولته من الكامل :
اخنى على من حادَ من صرف الردى
أحنى على من هادَ من عطفِ الأبِ

ثم خلف عبد المؤمن ابنه يوسف ، وكان ممن مدحهُ أبو حفص عمر الأغماتي بقصيدة من البسيط يقول في بعضها :
الله حسبك والسبع الحواميمُ
سبع المثاني التي لله قمت بها
وأنت بالسور السبع الطوال على
تغزو بها سبعةً وهي الأقاليمُ
عليك من سرِّها نصرٌ وتقديمُ
كلّ الورى حاكم بالله محكومُ
وعلى وفق هذا النحو يظهر اهتمام الموحدين بالأساس الديني الذي قامت عليه دولتهم ليواكبوا به فعلهم السياسي أيضاً ، فمع اتخاذ عمليات الفتحّ التي قاموا بها بدءً بقضائهم على المرابطين وانتهاءً بدخولهم بلاد الأندلس والسيطرة عليها ، فمع ما يتميز به هذا الجانب من بعدٍ سياسي ، لكنه لا يخلو في جميع أحواله من بعدٍ ديني ، إذ كان ما يرومون تحقيقه هو الحفاظ على كيان المسلمين في بلاد الأندلس0
لذلك سيطرت عليهم نزعة دينيّة ، فالتعاليم الدينية ترافقهم في حلهم وترحالهم والقرآن الكريم ، رفيقهم الذي لا يملون النظر فيهِ ، وكانت الحدود تقوم على العابثين والمخالفين وتشددوا ايّما تشدد في حرب أهل الفسقِ وكانوا يعدُّون الخمور ما يتأذى بهِ ويشكى منه ، ويقو البيدق ، قال لنا الإمام : (( تفرقوا على الحوانيت ، وكانت الحوانيت مملوءةً دفوفاً وقراقر ومزامر ، وعيدانا وجميع أدوات اللهو ، فقال لنا المعصوم :
(( اكسروا ما وجدتم من اللهو )) فقام أربابها بالصراخ ، وساروا شاكين نحو قاضيهم ((ابن معيشة)) 000 فقال لهم (القاضي) لولا ما رأى في السنّة ما كسرها ومزقها ، مروا فإنكم مخالفون للحق )) 0
وفي هذا العصر ينشط شعراء شيعة اتخذوا من قضية الحسين موضوعا دار علية أغلب شعرهم لنجد أكثر من شاعرٍ قد رثى الحسين عليه السلام ، ومنهم من اختصر شعره عليهِ ، كصفوان ابن إدريس التجيبي ، فمن شعر له في رثائِهِ عليه السلام قوله :
اومض ببرق الأضلعِ
واحزن طويلاً واجزعِ
واسكب غَمام الأدمعِ
فهو مكان الجزعِ

وله فيه مراثٍ أخرى من مثل :
يا عين سحّي ولا تشحّي
ولو بدمعٍ بحذف العين
ونجد شاعراً آخر مثل أبي البقاء الرندي ، الذي نظم قصيدة طويلة مخمسة ، على وفق حروف المعجم ، يضاهي بها صفوان ابن إدريس ، تتجه القصيدة نحو المباشرة في ذكر قضية الحسين ?عليه السلام ?، يقول في بعضها :
ألا ياسافكين دم السليل
لقد ابكيتمُ عينَ الرسولِ
سليل المصطفى وابن البتول
وجئتم فيهِ بالخطر الجليل

(( إليكم إننا قوم براء ))
ونجد في حقبة زمنية متأخرة جداً ، وتحديداً في عهد بني الأحمر ، شاعراً مثل يوسف الثالث ملك غرناطة ، ينحو منحى يعبّر فيه عن رؤى تشيعيّة في قصيدتين قالهما : إحداهما في بكاء الحسين بن علي ?عليها السلام ? وهي من مجزوء الرمل ، يقول في بعضها :
ساعديني يا سماء
كربلا هيّجَ كربي
بعد صيف الطف تطفي
بدموع المرزمين
وحسين أصلُ حينِ
لوعتي أدمعُ عينِ

أماّ الأخرى فيتوسل بها رجاء الشفاعة ، فيقول من المتقارب
بسبطي نبيّ الهدى ابتغي
وحسبي الشفيع إذا ما الذنوب
جعلت التشيعّ في آله
وأرجو الشفاعة من دون حينِ
أحاطت بنفسيَ في الموقفينِ
وسائل أرجو بها الحسنيينِ

أما في هذا العصر ا فلآراء تكاد تجمع على اهتمام ملوكهم بالأدب بشكل عام والشعر بشكل خاص اذ شعرت تلك الدولة بأهمية الشعراء اتخذتهم أداة او وسيلة إعلامية لدعم مكانتها وقد افاضت الدراسات الحديثة ولاسيما دراسة (د. عباس الجرّاري) عن الامير الشاعر ابي الامير الربيع الموحدي الذي اشار في دراسته إلى ابرز دواوين الشعراء في هذا العصر وهي تمثل القليل من الكثير الضائع كما اشار إلى ظاهرة قرض الملوك الشعر وساق امثلة كثيرة على ذلك ثم تحدث عن أصناف الشعراء وطبقاتهم حيث أستطاع ان يحدد خمسة اتجاهات في شعر هذا العصر , فقد صنف الشعراء من حيث أزمانهم إلى ثلاث طبقات
الاولى :- شعراء العصر المرابطي الذين أدركوا الموحدين لكنهم لم يتأثروا بالدعوة الموحدية ولم يعرضوا لها بأشعارهم ومن هؤلاء على سبيل المثال القاضي عياض ت (544 هـ) وكان مقلا في شعره .
الثانية : شعراء عاصروا عهدي المرابطين والموحدين وساروا في ركاب المرابطين الذين انحازوا إلى الموحدين وأحرزوا مكانة عندهم ومن هؤلاء محمد بن عبدالله بن حبوس ت ( 570 هـ) وكان مقدماً عند يوسف بن تاشفين ثم هرب إلى الأندلس فأصبح شاعر الخليفة الموحدي وعلى الرغم من كثرة شعره إلا ان ديوانه لم يزل مفقودا.
الثالثة :- شعراء عاشوا في احضان الدولة الموحدية ووهبوا انفسهم وشعرهم لها ومن هؤلاء ابو العباس احمد بن عبدالسلام الجراري (ت 609 هـ) وهو اديب من المغرب وقد باهى به عبد المؤمن بن علي حين قال له :( يا أبا العباس انا نباهي بك أهل الأندلس ) وهذه المقولة تتضمن روح المنافسة بين عدوتي المغرب والأندلس ثم يضيف (د.الجراري ) طبقتين على الطبقات الثلاث المتقدمة .
الرابعة :- شعراء ذاتيون ساروا على ما سار عليه شعراء الطبقة الاولى فمالوا في أشعارهم إلى الموضوعات الذاتية كالغزل و الوصف وقالوا في الموشحات والأزجال إلا ان بعضهم مدح الموحدين من مثل أبي حفص السلمي الاغماتي وأبي الربيع سليمان الموحد
الخامسة : شعراء ساروا في ركاب دعوة المهدي مؤسس الدولة الموحدية ثم اتجهوا بعد ذلك إلى المذهب الديني يستوحون منه روحاً تصوفياً هروبا من الواقع المفجع الذي انتهت اليه الدولة العربية في الأندلس وابرز هذه الفئة ميمون بن خبازة ( ت 637 هـ) صاحب القصيدة البائية المشهورة في مدح الرسول(ص وآله)
ويتبن لنا من خلال دراسة الادب ولاسيما الشعر منه في هذا العصر مدى عناية الموحدين بالشعر وتشجيعهم عليه ومن امثلة ذلك موقف عبد المؤمن بن علي من الاصم المرواني الذي انشد قصيدته البائية التي يعارض بها قصيدة ابي تمام :
( السيف أصدق أنباء من الكتب )
وكان ذلك حين قدوه جبل الفتح عام (555 هـ) فقال :
ما للعدا جنة أوفى من الهرب
فقال عبد المؤمن رافعاً صوته : إلى أين ..... إلى أين .
فقال الشاعر أين المفر وخيل الله في الطلب
وأين يذهب من وافى رأس شاهقة
وقد رمته سماء الله بالشهب
فلما اتم القصيدة قال عبد المؤمن : لمثل هذا يمدح الخلفاء وحين انشد ابن سيد الملقب باللص:
غمض عن الشمس واستقصر مدى زحل
وانظر إلى الجبل الراسي على جبل
أنّى أستقـر به أنّـــى استــقل بــــه
أنى رأى شخصـه العالي فلم يـزل

فقال له عبد المؤمن ثقلتنا يارجل
وعلى ما يذكر المراكشي في كتابه ( المعجب) أن القصيدة من خيار ما مدح به الخليفة لولا انه ثقلها بهذين البيتين .
وفي هذه المناسبة أيضا استطاع شاب ناشيء ان يشق طريقه بين هؤلاء الشعراء ذلكم هو الرصافي البلنسي ( ابو عبدالله محمد بن غالب) فالقى قصيدته التي أولها :
لو جئت نار الهدى من جانب الطور أقتبست ماشئت من علم ومن نور
والقصيدة طويلة وهي في اثنين وستين بيتاً ذكرها ابن عذاري في كتابه ( البيان المغرب )
ومن شعراء الموحدين فضلا عن من ذكرناهم الامير الشاعر ابو الربيع سليمان الموحدي (604 هـ) وابو بكر يحيى التطيلي الغرناطي (629 هـ) وأبو سهل الاشبيلي (ت 649 هـ)
ولعل اوسع كتاب ضم اشعار الموحدين هو كتاب (زاد المسافر وغرة محيا الادب السافر) لصفوان بن إدريس التجيبي ويرى بعض الباحثين ان ابرز شعراء هذه المدة الرصافي البلنسي وابن مجير الفهري وصفوان بن أدريس التجيبي .
ولم تختلف موضوعات الشعر في عهد الموحدين عن العهود السابقة بل دارت في اكثر موضوعاته ولكن السمة الغالبة انه تأثر بالمنهج العام الذي انتهجته الدولة فكانت موضوعاته جادة في مجملها وغلبت عليه السمة المتأثرة بالتعاليم الاسلامية و زاد عدد الشعراء الذين قالوا شعراً في مدح الرسول (ص وآله) وكان غرض المديح عموما يختلط بمعان دينية تخلق نوعاً من الشعر المتصل بالعقيدة والتصوف ومن الظواهر المتميزة أيضاً شيوع الشعر في مراسلاتهم الرسمية ومخاطباتهم.
أما الشعر في عهد بني الاحمر فقد كان امتدادا للشعر الأندلسي في عصر الموحدين وقد حظي بعناية ملوك بني الاحمر على نحو عنايتهم بالعلوم الاسلامية كما ذكر ذلك ابن الخطيب فقد قال :( تولع محمد الثاني بالشعر والأدب وكذلك كان شأن محمد الثالث)
وقد وصل الينا ديوان لأمير من أمراء بني الاحمر وهو يوسف الثالث قام بتحقيقه الاستاذ عبدالله كنون
أما ابو الوليد بن الاحمر فقد نظم في فنون الشعر كافة ولم يتسن لأحد أن يحقق ديوانه .
بعد ان تناولنا الادب في ظل الموحدين بصورة عامة نأتي على الشعر منه على وجه الخصوص ولعل اهم فنون الشعر وأغراضه: