النثر في عهدي ملوك الطوائف والمرابطين :

النثر في عهدي ملوك الطوائف والمرابطين :
وقفنا في درستنا المتقدمة على النثر الأندلسي في عصوره الاولى ولاحظنا نماذجه المختلفة ولكننا الان تقف أمام نتاج أدبي ضخم في هذا العصر فقد قطعت الأندلس شوطاً كبيراً في مجال الادب وفنونه فلهذا العصر ينتمي أكبر اعلام النثر الأندلسي فهو عهد تألق الادب يسيطر به الشعر والنثر وأبرز هؤلاء الاعلام الذين وصلت الينا آثارهم النثرية ابن زيدون ت (463 )هـ وابن اللبانة الداني ت (507 هـ) ثم ابن عبدون ت (520 هـ) وأبن خفاجة ت(533 هـ) وأبن ابي الخصال ت (539 هـ) وابن بسام الشنتريني ت (542 هـ) ولقد باهى ابن سعيد كما يذكرها ابن بسام في كتابه (الذخيرة في محاسن اهل الجزيرة ) وهو في مقام المفاخرة بين الأندلس والمشرق بجهود الأندلسيين فأشار إلى ابي عبد الله ابي الخصال وكتابه (سراج الادب) الذي صنفه على طريق النوادر لأبي علي القالي ونوه بجهود ابي السيد البطليوسي في كتابه الاقتضاب وشرح سقط الزند لأبي العراء وأشار إلى شروح الاعلم الشنتريني لديوان ابي الطيب والحماسة ومن الكتب المتخصصة بالنثر في عهد الطوائف كتاب (تسهيل التسهيل إلى تعليم الترسل )لأبي عبد الله الحميدي ت (488 هـ ) وهو اضخم كتاب في نماذج النثر الأندلسي لكاتب في عهد الطوائف وجميع رسائله تدخل في باب الاخويات , يستهل الكتاب بالحديث عن ضروب البلاغة في الخطب والرسائل كما يحدثنا عن الفصاحة ويقسم الكتاب على ثمانية فصول تتفاوت حسب الموضوعات كل باب (كثرة وقلة) ولكثرة النتاج النثري في هذين العصرين مما حدى بالباحثين والدارسين إلى تأليف رسائل في النثر وأهم رسالة هي رسالة د. حازم عبد الله خضر " النثر في عصر ملوك الطوائف والمرابطين " وقد خلص الباحث في رسالته إلى ان النصوص النثرية التي تنتمي إلى هذا العصر تفوق الحصر وتجعل من الصعوبة الاحاطة بها ولقد لحظ الباحث ايضاً أن أكثر النماذج المتوفرة كانت في غرضها وموضوعاتها مطبوعة بطابع ديني فأما الرسائل الاخوية فهي كثيرة ويرى الباحث انها قد عكست العلاقات بين الاصدقاء والإخوان والأصحاب من الادباء في احوالهم المختلفة معتمدة في اكثر الاحيان على أسلوب الغزل والمداعبة
وقد سجلت الرسائل الديوانية أحوال السياسة وطبيعة المشكلات التي تعترضها والأساليب المتبعة في حالها.
أما الرسائل الوصفية فكانت ثمرة ناضجة قد انسجمت وطبيعة البيئة الأندلسية والمجتمع الأندلسي وتفاعل الاديب مع وعكس لنا صورة متألقة لا تقل دوراً عن الشعر .
أما النثر القصصي فقد عالج امور خيالية وأخرى واقعية عبرت عن المجتمع الأندلسي في جوانبه المختلفة وقد ضجت في اساليبها إلى الفكاهة والسخرية .
وقد لاحظ عدداً من الباحثين قلة نصوص الخطابة التي وصلت الينا وقد علل الباحثون تعليلات كثيرة لتفسير هذه الظاهرة وقد لوحظ ايضاً ان من خصائص الاساليب النثرية ازدياد ظاهرة المزج بين الشعر والنثر مما يستدل معه ان الكتاب كانوا يشكل عام شعراء وأنهم جمعوا بين رياستي الشعر والنثر وهذا ما اطلق عليه بذي (الرئاستين)
ومن هنا تستطيع أن تقرر أصالة هذا النثر في هذا العصر الذي نحن بصدده وخصوصيته لان الدراسات التي كتبت ظلت تتهم الادب الأندلسي بوجه عام بأنه أدب مقلد وهي وجه نظر آمن بها الكثير من الباحثين حيث ظلوا يعتقدون أن التقليد هو الطابع الغالب من خلال عقد الموازنات بين النثرين المشرقي والأندلسي بل وجد د. مصطفى الشكعة (الادب الأندلسي ) أن الفرق بينهما كالفرق بين الاستاذ والتلميذ وقد نفى د. حازم عبد الله هذه الشبهة ولم ينظر إلى النثر الأندلسي على انه كان تقليداً للنثر المشرقي وقد حدد خصائص النثر من حيث الشكل والمضمون فمن الناحية الاولى ميل الرسائل بشكل عام إلى عدم الاستهلال بالحمد والصلاة وكثرة احتفالها بالجمل الدعائية والاعتراض وشيوعها بين الشعر والنثر مع ميلها إلى الاطناب وكثرة الاقتباس من القران الكريم والحديث الشريف وتضمنها اسلوب الحوار والقصص وأسلوب السخرية والفكاهة وكانت الالفاظ المستعملة تعتمد السجع والجناس أما من حيث المضمون فقد مالت الرسائل إلى نزعة الترادف والتكرار وكان في مقدمة تلك المعاني التي تناولتها المعتقدات والأفكار الاسلامية كذلك تناولت مشكلات الحياة السياسية حيث كانت قوية في صلتها بالحكام والأمراء كما صورت المجتمع تصويراً دقيقًا و جاءت تحفل بقوة العاطفة.
اما الرسائل الديوانية فكانت العاطفة فيها ضعيفة وكانت الاساليب المعتمدة في التعبير عن هذه المضامين الخيال بما يتضمنه من تشبيه واستعارة وأساليب الطباق والمقابلة.
ومن الاساليب النثرية الاخرى التي أبيع فيها الأندلسيون المناظرات وهي نوع من الفنون النثرية عرفه الادب العربي في عصر مبكر وقد يتمثل ذلك في المناظرة التي أجراها الجاحظ بين الديك والكلب.
وأبرز من أشتهر من أهل الأندلس بهذا الفن النثري أبو عمر الباجي وأبو الوليد الحميري في كتابه (البديع في وصف الربيع ) حيث أجرى محاورات كثيرة بين الزهور ومنهم أيضا أبو برد الاصفر في المناظرة التي أجرها بين السيف والقلم وقد جعلها في رسالة إلى الموفق بن مجاهد العامري يقول :-
"فقال القلم: ها . الله أكبر ! أيها السائل بداً يعقل لسانك ويحير جنانك وبديهة تملك سمعك وتعتبر زرعك . خير الاقوال الحق واحمد السجايا الصدق والأفضل من فضله الله عز وجل في تنزيله مقسماً به لرسوله فقال ( ن والقلم وما يسطرون)
وقال (أقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم ) فجل من مقسم وعزَ من قسم فما تراني وقد حللت بين جفن الايمان وناظره وجلت بين قلب الانسان وخاطره لقد اخذت الفضل برمته وقدت الفخر بأزمته)فقال السيف : عدنا من ذكر الطبيعة إلى وصف الشريعة ومن وصف الخصلة إلى وصف الملة لا أسر ولكن اعلن قيمة كل أمرئ ما يحسن ان عاتقاً حمل نجادي فسعيد وان عضداً بات لسديد وان فتى اتخذني دليلة لمهدي وان امرا صيرني سيلة لمفدي.
ومن امثلة النثر في هذا العصر ما جاء في ديوان ابن خفاجة في وصفه متنزهاً ( ولما أكب الغمام إكبابا لم نجد معه اغبابا واتصل المطر اتصالاً لم نلق معه انفصالا أذن الله تعالى للصحو ان يطلع صفحته وينشر صفيحته فقشعت الرياح السحاب كما طوى السجل الكتاب....)
وكان لابن زيدون عدة رسائل منها رسالتان الرسالة الجدية والهزلية وقد حظيت هاتان الرسالتان بعناية الشراح والدارسين فقد درسها صلاح الدين الصفدي ت(764 هـ) أما الهزلية فقد شرحها ابن نباته المصري ت(768 هـ) وتلتقي الرسالتان في جملة خصائص من حيث الاسلوب:
1-فيها اطالة وإطناب والرسالة الجدية أقل اسهاباً وأكثر اتزاناً.
2- فيها صناعة لقضية معتمدة على السجع وغيرة من المحسنات
3- اشتراكهما في قوة الخيال.
4-تكثران في استعمال الامثال والحكم وذكر الاحداث التاريخية
5- تذكر هاتان الرسالتان وقائع القران وحوادث الاسلام.
يقول في رسالة الجدية :
(يامولاي - أبقاك الله- ماضي حد العزم واربي زند الامل ثابت عهد النعمة , ان سلبتني - اعزك الله- لباس نعمائك وعطلتني من حلي ايناسك)
ومما جاء في رسالته الهزلية :
(أما بعد ايها المصاب بعقله المغرق بجهله , البيّن سقطه الفاحش غلطة المعاشر ذيل اعتزازه...)