أغراض الشعر في عصري ملوك الطوائف والمرابطين/// الزهد والتصوف

الزهد والتصوف:
الزهد لغة : الرغبة عن الشيء وقد خصص بما يكون الرغبة فيه عن الدنيا .
اصطلاحاً:-ترك المحبوب المقدور عليه لأجل الله.
تارك المحظورات لا يسمى زاهداً وتارك مالا يؤبه به لا يسمى زاهدا وترك الشيء على سبيل السخاء والفتوة واستمالة القلوب في الثناء لا يكون زاهداً ومن ترك ما لا يقدر عليه لا يكون زاهدا .
ودراسة الزهد والتصوف في الأندلس ترتبط بأصولها الاولى في المشرق على نحو ما يتصل الفكر الأندلس بالفكر المشرقي قد دراسته مرتبطة بدراسة تيارات الزهد او التصوف في المشرق
التصوف: فقد اختلف الدارسون في اصل مفهوم التصوف قمتهم من يرى انه من الصفاء والصفو لصفاء علاقاتهم بالله تعالى وصفو قلوبهم وقيل من الصفة: وهي مكان مظلل في مسجد المدينة كان يأوي اليه فقراء المهاجرين ويرعاهم الرسول(ص وآله)وهم اصحاب الصفة وان كانت النسبة اليهم تأتي على (الصفي).
وقبل انها من(الصف الاول)لصلاتهم فيه والصفة لاتصافهم بالأخلاق الحميدة ومن الكلمة اليونانية(صوفيا)وعلى الارجح إن التصوف مصدر الفعل الخماسي تصوف الذي هو من الصوف وعليه فالتصوف :طريقة سلوكية قوامها التقشف والتحلي بالفضائل لتزكوا النفس وتسمو الروح وهو في مجمله يقوم على مجموعة من المبادئ يعتقدها المتصوفة وآداب يتأدبون بها في مجتمعاتهم وفي خلواتهم .
وقد يتشابه مفهوماً الزهد والتصوف أحياناً ويأتي التصوف مرحلة تالية الزهد والتصوف احياناً ويأتي التصوف مرحلة تالية للزهد في أحيان اخرى ويتجلى الفرق بينهما في وبعد زمني ففي ذلك يقول ابن خلدون في مقدمته
وكان ذلك (الزهد) في الصحابة والسلف ولما عم الاقبال على الدنيا في القرن الثاني وما بعده وجنح الناس إلى مخالطة الدنيا اختص المقبلون على العبادة باسم الصوفية أو المتصوفة. ويرى د. نبيه حجاب ان التصوف اسمى درجات الزهد .
ان التصوف الاسلامي نتاج تلقائي منفصل عن كل العوامل الدينية والفلسفة الأجنبية والاتفاق الحاصل بين عقيدتين لا يعني ان احدهما اخذت من الاخرى بل يعني كلتيهما قد تكونت نتيجة سبب واحد مع الاخذ بنظر الاعتبار ان هذا الاتفاق ليس كاملا بل جزئيا ويرى المستشرق الالماني (شاخت) ان مسالة اقتباس المسلمين التصوف من اصول اجنبية مسألة افتراضية ليس اكثر. لقد عرف الشعر الأندلسي غرض الزهد في جملة الاغراض الشعرية المألوفة وكان ابن أبي (زمنين) من رجال القرن الرابع الهجري احد الذين طرقوا هذا الفن وكان الشعر الزهدي يتردد عند قلة من الشعراء على وجه تلقائي و غالبا ما تقف وراءه خطرات الشعراء وظروف الحياة بعد التقدم بالسن والملاحظات العابرة لوجود الحياة المختلفة وكان القرن الخامس الهجري في ظل الدول الطوائف منطلقا لعدد غير قليل من الشعراء لنظم شعر الزهد، وظروف القرن الخامس الهجري من النواحي السياسية والاجتماعية والثقافية سمحت لمثل هذا الاستغراق في شعر الزهد فقد شحذت هذا النوع من الشعر فوضى الحياة السياسية وزادت في حب الخلاص لدى الفرد من غوائل الحياة وشجعته على طلب النجاة لنفسه حيث كان يرى الاوضاع الاجتماعية تزداد سوء وأصبح الزهد لدى بعض الشعراء مذهبا ادبيا وأخلاقيا معا كما كان عند ابي العتاهية في المشرق ومن اصحاب هذا الاتجاه علي ابن اسماعيل الفهري القريشي وكان اهل زمانه يشبهونه باأبي العتاهية فمن شعره الزهدي:
قوله :-
كأنما غيرك المـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــراد يا غافـلاً شأنــــــــــــــــــــــــه الرقـاد
والموت يرعاك كل حــين فكيف لم يجفك المهاد
ما حـالٌ بغـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــير زاد والأرض قفر ولا مـــــــــــــــــــــــزاد
ضمّر جواداً ليوم سبــــــــق لمثله يرفـــــــــــــــــــــــــــــــــــع الجــــــــــــــــواد

وقد ظهر في هذه المدة شاعران هما: ابن العسال وأبو اسحاق الإلبيري مع معاصره ابن العسال في الوعي السياسي حيث ان هذين الشاعرين كانا اشد الناس احساسا بسوء الاوضاع السياسية في وطنهما فبكى ابن عسال سقوط بربشتر ثم سقوط طليطلة ثم كان ابن الإلبيري صاحب الدعوة للثورة(صنهاجة) ضد باديس بن حبوس (ت 465هـ) لاتخاذه وزيرا يهوديا ولو اردنا ان نستقصي عناصر الزهد في شعر ابي اسحاق الالبيري فيمكننا اجمالها على النحو الاتي:
1-التنفير من الانغماس في الدنيا والدنيا عنده زائلة وهي عدو شرس يتخايل للإنسان في صورة مغرية والذكي السعيد هو الذي لا يخدع لإغراءاتها فالدنيا لا يؤسف عليها يقول:
على ما قد ركبت من الذنوب وما آسى على الدنيا ولكن
2- التذكير بالموت وانه لا بد منه والتذكير بالآخرة الاتية لا محال فالدنيا ممر وليست مستقرا فمن شعره في هذا الصدد يقول:-
وتلحظني ملاحظة الرقيب تغازلني المتعة من قريب
وتنشر لي كتابأ في طـــــــــــــــــــيّ يخط الدهر اسطره مشيبي
كتاب في معانيه غموض يلـــــــــــــــــــــــــوح لكــــــــــــــل أواه منيـب
3- ويكثر في شعره ايضا التلوم النفسي فقد جعل نفسه المثال الذي يعالج من خلاله مواقفه في الدنيا والناس ويتحسر على ما فات من زمانه حيث كانت الدنيا تشده اليها فيقول:-
فيالهفي على طول اغتـراري
ويا ويحي من اليوم العصيب
إ ذا أنا لم أنح نفسي وابكــي
على حــــوبي بكهام ســـــــــــــــــــكوب
فمن هذا الذي بعدي سيبكي
عليها مــــــــــــــــــــــــــن بعيد أو قريب
4- الدعوة إلى الاكتفاء من عرض الدنيا بالضروري الكافي والأخذ من الحلال وان قل وجفا دون الحرام وان كثر وصلى يقول :-
فخذ الكفاف ولاتكن ذا فضـــلة
فالفضل تسأل عنه أي سؤال
ودع المطارف والمطي لأهلها
واقنع بأطمار ولبس نعـــــــــــــــال
فهم وأنت وفقرنا وغنــــاهم
لا يستقر ولا يدوم بحــال
أما شعر التصوف فقد عرفت الأندلس الصوفية والمتصوفة كما كان في هؤلاء النفر شعراء سخروا فن الشعر ومن هؤلاء محمد ابن عبد الله ابن مسرة الذي يذكر اسمه باعتباره من المتأثرين بالفلسفة وقد قال فيه بلانثيا في كتابه (تاريخ الفكر الأندلسي) انه اول مفكر اصيل انجبه الأندلس الاسلامي ومن شعراء التصوف في الأندلس ابو عمر احمد بن يحيى بن عيسى الالبيري ومن شعره:
شربت بكأس الحب من جوهر الحب
رحيقاً بكف العقل في روضة الحب
وخامر ماء الروح فاهتزت القـــــــــــــــــــوى
قوى النفس شوقاً وارتياحا إلى الرب
ونـادى حثــيثاً بالأنـين حنيــــــــــــــــــــــــــــــــنها
الهي الهي من لعـبدك بالـقــــــــــــــــــــــــــــــرب
والشاعر يقول انه شرب في روضة الحب الالهي رحيقا مصفى من جوهر الحب امتزج بروحه فحنت قوى نفسه شوقا إلى ربه ومنهم ابو العباس احمد بن محمد بن موسى الصنهاجي الأندلسي (ت536هـ) من اهل المريم ومن شعره الصوفي الذي ظاهره الغزل قوله:
لست أدري أطال ليلي أم لا
كيف يدري بذاك من يتقــــــــــلى
لو تفرغت لأستطالة ليــلي
ولرعي النجوم كنت مخــــــــــــــــــــــلا
أن للعاشقين عن قصر الليـ
ل وعن طوله من الفكر شغلاً
فهو يقضي ليله مؤرقا كمن يتقلى على جمر ويقول لو كان يفكر في طول الليل وقصره فعل العاشقين او المشغولين بأمور الدنيا لكان مخلا لاهيا عن الذكر والعاشقون الحقيقيون (اهل المحبة لله) يشغلهم ذكر الله تعالى عن كل شيء اخر)
من أجل الوقوف على حال الشعر بدقة في العصر بوصفه أهم عصور الرقي الأدبي في تلك المدة ؛ رأينا أن ندرس شعر أهم شاعرين في تلك المدة وهما على الترتيب: