المحاضرة 8

ـ امثال القران:
نالت الامثال مكانة رفيعة في نفوس الناس لانها عون لهم على الحياة فضلا عن سيرورتها لاسباب عدة وتكمن بين الشكل والمضمون.
وجاءت امثال القران الكريم على وجه مقصود لتخدم فكرة معينة ، فالمثل القراني " يكشف المعاني ويوضحها لانه بمنزلة التصوير والتشكيل لها " ، ومن هنا جاءت عناية الاقدمين بجمع الايات المشتملة على الامثال القرانية ليكون هذا الجهد صورة تقدم معلما واضحا من معالم التفسير الموضوعي وافردت لها مؤلفات منها المفقود والمخطوط والمطبوع ، ويحسن بنا ان نعطي كشفا احصائيا لتلك المؤلفات حسب الترتيب الزمني مستنيرين بما حققه استاذنا الدكتور محمد حسين علي الصغير .
1- امثال القران الجنيد بن محمد الجنيد القواريرى "تـ : 298هـ"
2- امثال القران ابراهيم بن محمد المعروف بنفطويه "تـ : 323هـ"
3- الامثال الكامنة في القران الحسين بن الفضل
4- امثال القران علي بن محمد الماوردي "تـ : 450هـ"
5- الامثال الكامنة في القران الحسن بن عبد الرحمن القضاعي "تـ : 454هـ
ومن خلط موضوع امثال القران بغيره كتابان اشير اليهما في المصادرهما:
1- الامثال في الكتاب والسنة الحكيم الترمذي ، محمد بن علي بن الحسين "تـ: 318هـ"
2- تشبيهات القران وامثاله ابن قيم الجوزيه، محمد بن ابي بكر "تـ :751هـ"
ان هذه الكتب على فضلها لم تتفق على انواع الامثال القرانية وذهب مؤلفوها مذاهب شتى في تقسيم انواعها ، واختلفوا ايضا في عددها ، وان لم تكن " هناك من ضرورة تقضي بحصرها في قدر معين " ، وبعضهم من ذهب اكثر من ذلك في تقسيم الامثال الى مكية ظاهرة ومدنية وبحسب تسلسل نزولها ، واخرون الى ان قسما من هذه الامثال القرانية مكرر .
وهذه الجهود الرائعة التي حظي بها المثل القراني بمثل هذه العناية قدمت صورة واضحة من صور التفسير الموضوعي الذي لم تكن ابعاده قد اتضحت عند الباحثين انذاك .
ـ جدل القران
يظهر الجدل في القران الكريم ما وصلت اليه عقلية البشر في الاجتماع والمناقشة والمناظرة للوصول الى الحقيقة المطلقة ( الايمان ) وقد صور لنا القران الكريم المناخ الفني لهذا الجدل مما افادنا في معرفة التطور الذي وصل اليه الانسان في الجدل .
وعرض القران للجدل باساليب بيانية يتجلى فيها الاسلوب القراني المشرق بكل ابعاد اعجازه مما دفع قسما من علماء المسلمين ان يفردوا له بحوثا ومؤلفات للوقوف على هذا الجانب العقلي والبياني من القران الكريم . وهم لم يقصدوا ايضا ان يفسروه تفسيرا موضوعيا بمقدار ما ارادوا ان ينتزعوا من القران صور الجدل وجهات الجدل وموضوعاته والاعتراضات التي ابانها المشركون واليهود وجاء على السنة الملائكة والانبياء والمسلمين .
ووردت في الكتاب العزيز ايات تتحدث عن الجدل تصفه ، وتنقل لنا صورة عنه زمن الرسول " صلى الله عليه واله " ، وما كان يجري من مناظرة وجدل بينه وبين المشركين ، واهل الكتاب ، والمنافقين .
وتضمنت تلك الايات كذلك توجيهها ، وتوضيحا لسبل الجدل التي يجب ان يسلكها الرسول والمسلمون ، وهي تشمل دعوة لاستخدامه بالتي هي احسن مع اهل الكتاب خاصة . ونهيا عن اساليب الانفعال التي قد تفضي الى الشتائم والسباب المحض بينما طريق الجدل الكشف عن سبل الاقناع من طريق العقل والوجدان .
لقد جاء في القران الكريم وصف دقيق لطبيعة الانسان الجدلية ، فهو مجبول عليه مغروس في نفسه ، قال تعالى (وَكَانَ الْأِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً)(الكهف: من الآية54) ، واذ تكشف الاية الكريمة حقيقة النزعة الجدلية التي فطر عليها الانسان ، فانها تقدم وصفا لنشاطه العقلي الذي يمتاز بالحركة الجدلية من بين مخلوقات الله تعالى حيث خصه " بكثرة الجدل " لا بل ان الجدل لم يفارق الانسان حتى في مواقف القيامة والحساب حيث يمثل بين يدي الله تعالى بعد موته ليوفه حسابه ، قال تعالى ( يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا )(النحل: من الآية111). وان القران الكريم ليس بكتاب جدل وان تضمن الكثير من المجادلات واظهار المتناقضات فالجدل هو غير المجادلة القرانية التي لها عدة معان متقاربة اهمها : المخاصمة ، والمحاددة ، والمشاققة ، والمحاججة ، والمخالفة ، والمراجعة ، والدعوة الى الاختيار وغير ذلك .
وان المظهر العام للجدل القراني معاملة الخصوم بما يتناسب مع احوالهم العلمية والاعتقادية فكثيرا ما يكون جدل القران مع المشركين جدل هداية ودلالة وقد يشتمل على تخطئة بعض مزاعمهم بينما يكون جدله مع اهل الكتاب جدل تخطئه والزام لانهم على قدر من العلم والدراية ، اما جدل القران مع المنافقين فتبدو عليه سمات الشدة والقسوة مصحوبة بالتهديد والوعيد .
وللجدل القراني علاقة وثيقة بالاعجاز ، لان الاعجاز فيه معنى التحدي والالزام والافحام وهذه الاشياء تعد من المسالك الجدليه ، اما وقد ثبت اعجاز القران الكريم فان احكام جدله واتقان براهينه صورة من صور اعجازه ومن هنا كانت علاقة الاعجاز بالجدل القراني ، ومن المؤسف ان هذا الموضوع القراني الخطير لم يكتب عنه بما فيه الكفاية عند الاقدمين بل ان الزركشي والسيوطي لم يذكرا غير نجم الدين الطوفي " تـ : 716هـ " الذي افرده بالتصنيف الا ان كتابه لم يصل الينا ويبدو انه مفقود .
غير ان لعبد الرحمن بن نجم الحنبلي "تـ : 634هـ " كتابا متخصصا بهذا الموضوع وهو كتاب " استخراج الجدل من القران الكريم " لم يذكراه مع العلم انه سابق على تصنيف نجم الدين الطوفي وقد يكون السبب في ذلك عدم اطلاعهما عليه ، الا ان كتاب عبد الرحمن بن نجم هذا ظل مخطوطا حتى حققه الدكتور زاهر عواض الالمعي .
والجدل القراني كما يبدو لي يدور على امور شتى اقربها ما تلخصه : ـ
1- اول من سن الجدال .
2- الجدل مع الانبياء .
3- الجدل مع اهل الكتاب .
4- الجدل مع المنافقين .
5- الجدل مع المؤمنين .
6- الجدل في خلق السموات والارض .
7- الجدل في قيام الساعة .