العام والخاص 2018

مُحَاضَرَاتٌ فِي عُلُومِ الْقُرْآنِ
العَام وَالخَاص



الأُسْتَاذُ المُسَاعِدُ
الدُّكْتُورَةُ / سكينَة عَزِيز عَبّاس الفَتْلِيّ
كُلِّيّةُ الدِّرَاسَاتِ القُرْآنِيَّةِ / جَامِعَةُ بَابِلَ
2018م



العام في اللغة والاصطلاح
العام في اللغة : كلمة مشتقة من العموم وتطلق على معان عدة
1- العام بمعنى التام
2- العام بمعنى الكمال
3- العام بمعنى الجمع
4- العام بمعنى الشمول والاستيعاب
إذن العام في اللغة كلمة مشتقة من العموم ولها أربعة معان وهي : (التام ، الكمال ، الجمع ، والشمول والاستيعاب) وهذه المعاني متقاربة المضامين ويمكن القول أنَّ مؤداها واحد وهو الشمول والاستيعاب
العام في الاصطلاح
عرفه السيوطي في الإتقان ( بأنه لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر ) وعرفه الدكتور الصغير (هو كل ما سبق بأداة تدل على العموم ) .
إذن العام هو اللفظ الشامل للأفراد التي تندرج تحته جميعها .
الصلة بين المعنى اللغوي والإصلاحي
إن المعنى الاصطلاحي للعام قد تجذر عن المعنى اللغوي ؛ لأن العام في اللغة يدل على (الشمول والعموم) وهذا هو المعنى الاصطلاحي بعينه .
ألفاظ العام
وللعام ألفظ تخصه كـ ( مَنْ ، مَا ، كل ، جميع ، أل التعريف )
تعريف الخاص
الخاص : هو اللفظ الذي يخرج بعض أفراد موضوع العام ، ويخصص الحكم ببعض أفراده .
أقسام الخاص
المخصص (القرآني) : تخصيص العام القرآني بمخصص قرآني ، وهو نوعان :
الأول : المخصص المتصل : وهو الذي يكون فيه التخصيص واردا في النص نفسه الذي ورد في العام
والثاني : المخصص المنفصل : وهو الذي يكون فيه التخصيص واردا في غير النص نفسه الذي ورد في العام . وهو نوعان . إما أن يكون في السورة نفسها التي ورد فيها العام ، وإما أن يكون في سورة أخرى .
والمخصص (الحديثي) : تخصيص العام القرآني بمخصص حديثي- منفصل دائما –
نماذج تطبيقية على العام والخاص
نموذج (1) : العام (قرآني) ، والمخصص (قرآني) : متصل
قال تعالى : ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى? أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ ? وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ ? وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَن يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ ? فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا ? فَإِن كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ ? وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِن رِّجَالِكُمْ ? فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَن تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى? ? وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا ? وَلَا تَسْأَمُوا أَن تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى? أَجَلِهِ ? ذَ?لِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى? أَلَّا تَرْتَابُوا ? إِلَّا أَن تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا ? وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ ? وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ ? وَإِن تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ ? وَاتَّقُوا اللَّهَ ? وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ ? وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [ البقرة / 282]
فالاستثناء مخصص متصل خصص كتابة الدين بغير التجارة الحاضرة أي : إن دين التجارة الحضرة يجوز ترك كتابته ، ودين ما سواه يجب كتابته .
نموذج (2) : العام (قرآني) ، والمخصص (قرآني) : منفصل (في السورة نفسها)
قال تعالى – في سورة البقرة - (( قَدْ نَرَى? تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ ? فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا ? فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ? وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ ? وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ ? وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره)) [ البقرة / 144 ]
نص عام : يشمل الفريضة والنافلة في الحضر والسفر . خصصه قوله تعالى – في سورة البقرة - ((وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ? فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ? إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ )) [ البقرة / 115] بـ : الفريضة في الحضر والسفر ، والنافلة في الحضر دون السفر . فتبين : إنَّ التوجه إلى القبلة واجب في الفريضة مطلقا ، والنافلة في الحضر فقط . أما في السفر فلا يجب التوجه إليها .
نموذج (3) : العام (قرآني) ، والمخصص (قرآني) : منفصل (في سورة أخرى)
قال تعالى – في سورة البقرة - قال تعالى : (( وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ )) [البقرة / 228] .
المطلقات : لفظ عام يشمل المطلقة بعد الدخول ، والمطلقة بعد الدخول . وقد خصصه قوله تعالى – في سورة الأحزاب - ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا الأحزاب / 49 ? بالمطلقة بعد الدخول .
فتبين : إنَّ المطلقة بعد الدخول : عليها عدة وعدتها : ثلاثة قروء . والمطلقة قبل الدخول :لا عدة عليها .
نموذج (4) : العام (قرآني) ، والمخصص (نبوي)
أ‌- قال تعالى : ((الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ? وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ? وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ))
الجلد : نص عام يشمل : المحصن : المتزوج ، وغير المحصن : غير المتزوج .
والأحاديث الواردة عن أئمة أهل البيت صلوات الله عليهم أجمعين خصصت الجلد بـ : غير المحصن . فتبين أن الزاني المحصن حكمه : الجلد ، وغير المحصن : حكمه : الرجم
ب‌- قوله تعالى : (( أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ ? وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا ? وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ )) [ المائدة / 96] صيد البحر لفظ عام يشمل السمك ة وغيره وقد خصص بـ (السمك الذي له فلس لا غير) ، فقد روي عن الإمام الرضا عليه السلام أنه قال في حديثه عن الأسماك المحرمة : (كل شيء لا يكون له قشور))