المحاضرة التاسعة

المحاضرة التاسعة:
النثر:
يعرف النثر لغةً على أنه رمي الشيء أو نثره من اليد،
نَثَرَ: (فعل)
نثَرَ يَنثُر ويَنثِر ، نَثْرًا ونِثَارًا ، فهو ناثِر ، والمفعول منثور - للمتعدِّي
نثَر الشّيءَ : رمى به متفرِّقًا ، زرَّه ، بعثره
نَثَرَ الْمَاءَ مِنْ أَنْفِهِ بِنَفَسِهِ : أَخْرَجَهُ
نَثَرَ عَنْهُ الدِّرْعَ : أَلْقَاهَا عَنْهُ
نَثَرَ الكَلاَمَ : أَتَى بِهِ نَثْراً
نَثَرَ السِّرَّ : نَشَرَهُ ، أَفْشَاهُ
نَثَرَ الدَّمْعَ : سَكَبَهُ دَمْعَةً دَمْعَةً
واصطلاحاً هو كلام جميل ذو معنى، كما يعرف بأنه نوع من أنوع الأدب الإنشائي، وشكل من أشكال الأدب العربي، يُعبر به عن خواطر الإنسان وأفكاره وكل ما يخالج قلبه، وينتج النثر من المواقف المختلفة التي قد يتعرض لها الشخص، حيث يعبر النثر عن انفعالات الشخص ومشاعره.
وعرف النثر ايضا على أنه: • تعبير عن المشاعر و ما يدور في الذهن دون قيود فنية . • كل ما يدور في نفس وقلب الإنسان من أفكار وخواطر ومشاعر وانفعالات ولا يتقيد بوزن أو قافية ، ويدخل فيه الخيال للتعبير عنه. • النثر يكون لغة للتخاطب. • شكل وأسلوب للكتابة و التعبير . • شكل أدبي يستوعب التفاصيل والتجارب الإنسانية. • النثر يقوم على أساس بناء لغة على لغة .

اسباب نهضة النثر في العصر العباسي:
استقرار الأمور في الدولة واتساع العمران، وما يتبع ذلك من رخاء.النضج العقلي وظهور آثار التقدم الفکري في الدولة.ظهور أجيال جديدة من المثقفين من أبناء الأمم المستعربة الذين جمعوا إلي الثقافة العربية الأصيلة فنونا جديدة من ثقافات آبائهم الفرس، الهنود و اليونان.تشجيع الخلفاء والأمراء للکتاب وإغداق الأموال عليهم.وصول الکتاب إلي المناصب الکبيرة جعل الکتابة مطمح کل راغب في الجاه والسلطان.التنافس بين الکتاب في سبيل الإجادة الفنية.کثرة المذاهب الکلامية وحاجة کل مذهب إلي التأييد وشرح مبادئه. ) وظهور طبقة ممتازة من الكتاب الذين يجيدون النثر اجادة رائعة وذلك لثقافتهم الواسعه وعنايتهم الفنية بكلامهم ككتاب الدوواوين و مرونة النثر ويسر تعابيره على تصوير المعاني قدرة لا تتاح في الشعر لارتباطه بقواع موسيقيه معقدة من وزن وقافية

ان تحديد النثر في الخطب والرسائل يرجع، إلى ثلاثة عوامل هي:

الأول عامل إداري وسياسي إذ اتخذت السلطة السياسية من الخطب و الرسائل وسيلة لتمرير خطاباتها، ولتدبير شؤون العباد والبلاد.
أما العامل الثاني فذو طابع تداولي، ويتمثل في شيوع وانتشار هذين الجنسين من أجناس النثر وهيمنتهما على باقي الأجناس.
ويرجع العامل الثالث إلى الجوانب الوظيفية في الخطب والرسائل إذ تتميزان بفعاليتهما في تبليغ الخطابات، وكفاءتهما وقدرتهما على تحقيق الأهداف المتوخاة منهما.
لكن، وكيفما كان الحال، فإن جميع العوامل المذكورة سابقا، وإن فسرت جانبا من هذه الظاهرة، فإنها لا تبرر إغفال الدارسين ــ قديما وحديثا ــ للأجناس النثرية الأخرى، كالمقامة والوصية والحكمة والمثل والخبر. والظاهر أن الإغفال لم يقتصر على مرحلة ما قبل التدوين، بل استمر ــ بأشكال مختلفة ــ في مرحلة التدوين وما بعدها علما بأن هناك من الدارسين من يركز على مرحلة ما قبل التدوين حيث يمكن القول إن «هناك ثلاثة أسباب واضحة غيبت أنواعا أدبية نثرية،في مرحلة ما قبل التدوين:أسباب دينية (سجع الكهان)، إدمـاج الأمثـال في الشعـر، ثم حالة المـد والجـزر بين الشعـر والخطـابة». وكيفما كان الحال، فمن اللازم الإشارة إلى أن الشعـر بسلطته وبأشكال تلقيه، كان من الأسباب التي نفرت من الأنواع النثرية الأخرى، أو ساهمت في تهميشها ل«أسباب أدبية تتلخص في "سلطة الشعر"...». ويمكن أن نضيف إلى ذلك كله سببا آخر ذا بعد منهجي يتمثل في «عدم النظر إلى النثر العربي القديم نظرة شمولية باعتباره نظاما من الأجناس المتداخلة».
إضافة إلى ذلك، تتخذ عملية تصنيف النثر في النقد العربي أبعادا أخرى تبعا لزوايا النظر، وللمعايير المعتمدة من قبل الدارسين؛ فاعتماد معيار الإيقاع أفضى إلى تصنيف النثر إلى نوعين؛ وفي هذا الإطار يقول ابن خلدون: «وأما النثر فمنه السجع الذي يؤتى به قطعا، ويلتزم في كل كلمتين منه قافية واحدة يسمى سجعا؛ ومنه المرسل، وهو الذي يطلق فيه الكلام إطلاقا... بل يرسل إرسالا من غير تقييد بقافية ولا غيرها».
إن النثر، بناء على هذا، مسجوع ومرسل، وذلك تبعا لمدى التزام الكاتب ببعض الضوابط ذات الطابع الإيقاعي، و من أبرزها السجع الذي«يعتبر من المقومات الأساسية للنثر العربي القديم».

وعموما يمكن القول إن النثر فن أدبي يتفاعل، بطريقة أو بأخرى، مع عوامل الزمان ومعطيات الواقع. لهذا يظل دائما قابلا للتطور والتغير؛ فعلى سبيل المثال «كان العصر العباسي الأول عصرا خطيرا حقا في تطور النثر، إذ تحولت إليه الثقافات اليونانية والفارسية والهندية وكل معارف الشعوب التي أظلتها الدولة العباسية».ولقد سمح هذا العامل بظهور أنماط أخرى من النثر؛ يقول شوقي ضيف: «وكان ذلك إيذانا بتعدد شعب النثرالعربي وفروعه، فقد أصبح فيه النثر العلمي والنثر الفلسفي، وأصبح فيه أيضا النثر التاريخي، على شاكلة ما كان عند الأمم القديمة، وحتى النثر الأدبي الخالص أخذ يتأثر بملكات اللغات الأجنبية وخاصة اللغة الفارسية » وبهذا تحرر النثر العربي، من خلال تفاعلاته الحضارية، من بعض القيود الأدبية، وانعطف نحو ألوان من الفكر والعلم والثقافة بصفته الجنس الأدبي الأقدرعلى استيعاب تلك المعارف والتعبيرعنها؛ يقول شوقي ضيف: «وكل ذلك معناه أن النثر تهيأت له أسباب كثيرة في هذا العصر لكي ينمو ويزدهر، فقد أخذ يمتد ليستوعب العلوم والفلسفة، كما يستوعب مادة عقلية عميقة حتى في المجال الأدبي».
إن هذا النمو والازدهار يمثل نقطة تحول رئيسة في تاريخ النثر العربي لم تتيسر له من قبل، وذلك لكونه انفتح على مجالات أخرى أسهمت في إغنائه وتضميخه بسمات جديدة. ومرد ذلك أن المضامين و القضايا الجديدة فرضت اعتماد أساليب و أشكال تعبيرية مبتكرة تنزاح عما كان سائدا في مجال النثر الأدبي؛ وإلى هذا يشير شوقي ضيف فيقول: «وما من ريب في أن ما انتشر في هذا العصر من غناء وشراب ولهو كان له أثره في هذا الذوق المترف الذي يميل إلى أن يسري التصنيع والزخرف في جميع جوانب الحياة... وطبيعي أن يسري هذا الذوق من حياة العباسيين الاجتماعية إلى حياتهم الأدبية لأنه تعبير عصرهم الذي عاشوا فيه...».
هذا فضلا عما أنيط بهذه الأشكال و الأساليب من وظائف لأن «نمو الجنس لا يضر بخصائصه المحايثة فقط و لكن أيضا بالوظائف التي ينهض بها(أو يمكنه النهوض بها) في الحياة الاجتماعية».

العصــــــــــر العباسي الاول يسمى عصر النقل والترجمة
تطور النثر في العصر العباسي الاول تطور خطيرا بسبب :
تحولت اليه الثقافات اليونانية والفارسية والهندية وكل معارف الشعوب التي اظلتها الدولة العباسية فدخلت في تركيبه وتولد منه جديد تلو جديد
تحولت هذه الثقافات هذه الثقافات للنثر عن طريقين :
1) طريق النقل والترجمة وهوطريق عني به العباسين ووزورائهم خاصة البرامكة
2) تعرب شعوب الشرق الاوسط وانتقالهم الى العربية بكل ما ورثوه من فنون المعرررفة
س) كيف اثرهذا التحول على النثر العربي في هذا العصر ؟
ادى الى تطور النثررر تطورا خطيرا فاختلفت الوانه في هذا العصر وقد اظهر النثر العربي مرونة واسعه لاحتوائه كل هذه الثقافات
شعب النثر وفروعه :
تتعدت شعب النثر العربي _ نثر علمي _ نثر فلسفي _ نثر تاريخي وشمل العلوم اللغوية والشرعية والطبيعية والكونية وليست الاسلامية والعربيه فحسب .
حتى النثر الادبي الخالص اخذ يتاثر بملكات اللغات الاجنبية خاصة الفارسية
مثل ابن المقفع الذي ترجم كثير من اداب الفرس الاجتماعية والاخلاقية ونظمهم السياسية
فاثر ذلك في الرسائل الديوانية ونشوء الرسائل الادبية التي تعنى بالكتابة في موضوع محدد تسمى الان المقالات
واثرت في المجااااال الفلسفي خاصة في بيئات المتكلمين اذا مدوا مباحثهم الايمانية الى كل شعب الفلسفة خاصة المعتزلة كما في كتاب ا(الملل والنحل ) للشهرستاني
وكل ذلك اثر في النثر العربي من حيث :
الالفاظ والمصطلحات وذخائر الفكر الفلسفي واليوناني والعربي التي اجتمعت في النثر العربي فجعلته يعرف صور من الافكار وتركيبها لا عهد له بها .

ظهور الاسلوب المولد
1) اسلوب يحتفظ باللغة بكل مقوماتها
2) الاسلوب المولد قام على هجر كثير من الالفاظ البدوية الوحشية الجافة والارتفاع عن الالفاظ العامية المبتذلة
3) العناية بفصاحة اللفظ وجزالته والملاءمة الدقيقة بين الكلمة والكلمة في الجرس الصوتي
4) اتنخذ لنفسه اصول بيانية تشيع فيـــــــــــــــه الرونق والجمال
المعتزلــــــــــــــــــ ة اهم فرق المتكلمين في مسائل الدين والعقيدة :
عنوا في هذا العصر عناية واسعة بمعرفة اصول براعة القول واصول البيان والبلاغة العربية لانهم يقيمون المناظرات في المسائل الدينية والعقيدة والفلسفة بينهم وبين خصومهم ليفحموهم وينقضوا ادلتهم
وليس فقط المتكلمين اعتنوا وتعمقوا في معرفة اصول البلاغة العربيه بل اهتم بها المترررجمين وكتاب الدواويين وخير من يمثلهم ابن المقفع الذي دعا للايجاز في الكلام ودعا للاطناب في خطب المحافل والصلح ووضع قاعدة براعة الاستهلال وهي ان يتضمن صدر الكلام مايدل على عرضه
ووضع ابن المقفع قاعدة رد الاعجاز على الصدور وهي ان يتلاءم صدر البيت مع قافيته
_ تحولت الدواوين الكثيرة المعقدة الى مدارس بيانية كبيرة
فالشبان الذين يعملون فيها لابد انهم يتقنون صياغة الكلام بحيث لا يدخله ضعف وابتذال ولا يصعب على افهام العامة
وكان هؤلاء الشبان يقفون بابواب الدواوين متعرضين لامتحان قاسي فمن اثبت كفاءته ووظفوه
_النثر في هذا العصر تهيأت اسباب لينمو ويزدهرودخلته ثقافات اجنبية وتفاعل معها لكنه ظل محتفظا بمقوماته وطوابعه العربية الاصيلة فلم يحدث أي ازدواج للغة يعرضها للضياع ...

***الخطابة والوعظ والقصص
الخطابة السياسية
نشطت في مطلع هذا العصراذ اتخذتها الثورة العباسية اداتها فب بيان حق العباسين في الحكم ولكنها ضعفت بعد ذلك ضعفا شديدا لان الاحزاب السياسية فنيت بسبب بطش سلطان العباسين وعادت الخطابة للظهور اثناء فتنة الامين والمامون ولكن لم تعد قوتها كعهد بني امية ثم ضعفت وتضاءلت
الخطابة الحفلية
ضعفت الخطابة الحفلية لان وفود العرب لم تعد تفد على قصور الخلفاء وبالتالي لم يفد الخطباء عليهم
اقتصرت الخطابة الحفلية على مناسبات كتعزية الخليفة اولتهنئة خليفة جديد ولذلك اصبحت الخطابة الحفلية نادرة حتى تضاءلت
الخطابة الدينية
الخطابة الدينية ظلت مزدهرة في هذا العصر الرشيد سن سنة اضعفت الخطابة الدينية على السنة الخلفاء اذ امر الاصمعي ان يعد خطبة للامين يخطب بها يوم الجمعه وبذلك سن للخلفاء ان يخطبوا بكلام غيرهم الولاة يجمعون بين الولاية والصلاة , الخطابة الدينية ضعفت على السنة الخلفاء ولكنها نشطت على السنة
الوعاظ في مساجد البصرة والكوفة وبغداد وكانوا خلاط من الزهاد والفقهاء والمتكلمين وكانو يستمدون من القران واحاديث الرسول واقوال الصحابة والوعاظ السابقين هناك وعاظ مزجوا وعظهم بالقصص الديني وتفسير القران وهذا المزج قديم منذ صدر الاسلام مثل القصاص موسى بن سيار الاسواري
ارتقى الوعاظ والقصاص بصناعة النثر في المعاني التي يرددونها ودققو في هذه المعاني واعتنو باساليبهم عناية تقوم على الدقة في الاختيار والاحساس وجودة الصياغة ومنهم من اعتنى بالسجع مثل الفضل بن عيسى الرقاشي ..
***المناظـــــــــــــــــ? ?ـــــــرات
المناظرات من اهم الفنون النثرية التي شغلت الناس على اختلاف طبقاتهم وقل الحديث عنها عند مؤرخي الادب العباسي لانها كانت تنعقد في المساجد
اهم طوائف المتناظــــرين المعتزلة لانهم يجادلون اصحاب الفرق الاخرى وارباب الملل السماوية مما هيأ لظهور كبار من المناظرين في شؤون
يهم ارزاق واسعة وصاحب المهارة يرأس الديوان وكانت تقام لهم امتحانات في مهارتهم العقلية والادبية ومن اجتاز الامتحان لازم الخلفاء او الوزراء ورأسو دواويينهم **لنجاح الكاتب الناشئ لابد له من احسان صناعة الكتابة بأنالدين والعقل
من اشهرهم ابو الهذيل العلاف 00ابن اخته النظام المعتزلة يؤثرون الجدل العقلي على النسك والعبادة وجعلوه فوق الجهاد والحج برعوا في الجدل وتاليف الحجج والادلة ممايدل على رقي العقل العربي ويصور ذلك ماقاله الجاحظ من مذهب الجهجاه / تحسين الكذب في مواضع وتقبيح الصدق في مواضع وفي الحاق الكذب بمرتبة الصدق وفي حط الصدق الى موقع الكذب مذهب صحصح / في تفضيل النسيان على كثير من الذكر وان الغباء انفع من الفطنة اصبح التحسين والتقبيح(الادب الفهلوي القديم ) نمط من انماط الفكر العباسي مما هيأ لظهور كتب المحاسن والمساوى تاثر العباسيون في جدلهم ومناظراتهم بالتراث الفلسفي اليوناني ( اليونان عرفوا المناظرات قبل العرب ) اسلوب المناظــــــــــــرات
دقة المعاني وحسن سبك الاداء وجمال الصياغة عنايتهم بالسجع عنايتهم بالبلاغة مما ادى الى وضعهم اصول البلاغة ***الرسائــــــــــل الديوانية والعهود والوصايا والتوقيعات في العصر العباسي الاول :
تعددت الدواووين في هذا العصر وفوق هذه الدواويين
ديوان الزمام /الذي ينظر في ضبط كل ديوان على حدة
**نشطت الكتابة نشاطا واسعا في هذا العصر وكثر الكاتبين لانها تدر عل يجمع بين المادة اللغوية والاسلوبية حتى يتقن كتابته من حيث الوضوح حتى يفهمها العامة الذين توجه اليهم ومن حيث الاسلوب لانها تكتب للخلفاء والزوراء فلابد ان يبهرهم ببلاغته وبيانه
ثقافة الكاتب ***** لابد ان يتقن الكاتب طائفة من المعارف اهمها علوم اللسان والفقة والحساب لانهم يكتبون بديوان الخراج وان يلم بعلوم الكيمياء والطب والنجوم والفلسفة والمنطق
وتثقفو بالثقافات الاجنبية اليونانية والفارسية والهندية من الكتب المترجمه عنها
وتثقف الكاتب بحفظ القران والسنة واخبار العرب واشعارهم وكان بعضهم يحسن نظم الشعر ويستشهد به في رسائله ويقتبس كذلك من القران الكريم .
**** المادة الفارسية السياسية والاخلاقية المترجمة من اهم المؤثرات في رقي الكتابة الديوانية وتطورها وهذا انقل من الفارسية بدأه عبدالحميد الكاتب لكنه اتسع في هذا العصر فنقلو في الاداب والاخلاق والانظمة السياسية وانظمة الحكم والحكايات عن الفارسية والهندية واليونانية
***موضوعات الرسائل الديوانية :
1)اعمال الدولة من بيعة للخليفة اوتولية الولاة اوالفتوح والجهاد والمواسم والاعياد والحج ووصايا الحكام في تدبير امور الحكم والسياسة
2)التعزية والتهنئة والشكر
*******اهتمو بالتحميدات التي تتصدر الرسائل واول من اضاف بعد البسملة بالصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام هو هارون الرشيد وفي روايه ثانيه يحي البرمكي ووزيره اول من زاد في الرسائل (واساله ان يصلي على محمد عبده ورسوله)
اشهر الكتاب :كتاب عصر المنصور
عمارة بن حمزة كاتب السفاح والمنصور وكان جوادا وبه تيه شديد اشتهر بتدبيجه لاول رسالة من رسائل الخميس وهي رسائل تكتب في عهد كل خليفة عباسي موضوعها تأييد الدعوة العباسية وتأييد الخليفة الحاضر وتعداد مناقبه ومآثره وانه احق اهل بيته بالخلافة واشتهر برسالة الماهانية وهي رساله كتبت لعامل ليستشير عيسى بن ماهان في كل ما يفعله اسلوبه حرص على التمثل بكلام العرب واستعارة الفاظ القران ومعانيه مسعدة بن سعد من كتاب المنصور اهتم الاسجاع والجمال الفني وحسن الاداء يوسف ابن صبيح من كتاب المنصور (وكان قد كتب لبني اميه وكذلك عبدالله بن علي عم المنصورمن قبل) جبل بن يزيد كاتب عمارة بن حمزة غسان بن عبد الحميد كاتب علي بن سليمان عم المنصور واكثر رسائله بالتعزية
- كتاب عصر المهدي
ابي عبيدالله معاويه بن عبيدالله( وكان المنصور قد ضمه اليه حين انفذه الى الري ليكتب له ويصدر عن رايه ومشورته فلما تواى الخلافة جعله وزير وفوض اليه الدواوين ثم صرفه عن الوزارة وولاه ديوان الرسائل ) و كان غزير العلم وجذاب الحديث بارع القول اشتهر ببراعته في التحميدات التي تتصدر الرسائل والكتب
من البلغاء الذين كتبو له في دواوينه اسماعيل بن صبيح
ومطرف بن ابي مطرف (تقلد ديوان الخراج)كان ابي عبيد الله يستعين به في كتابة بعض الرسائل الديوانية كان يقتبس في رسائله من القران الكريم
محمد بن حجر كاتب ولاة ارمينيه والشام وقد نال شهره في عصرالمنصور ثم اتخذه العباس بن محمد اخو المنصور كاتب له
****عصر هارون الرشيد
يحي البرمكي جمع بين ثقافة العرب ثقافة والفرس وكان قد قلده المهدي لكتابه ابنه وكان مقرب جدا من الرشيد حيث سلمه خاتم الخلافة يامر وينهي كما يشاء وقد نهض البرامكة في الشؤون الادارية والثقافية كان يحي سيوسا حصيفا دقيق الحس رقيق الشعور حول مجلسه لندوة ادبية علمية كبرى يتحاور فيها العلماء
كان البرامكة من اهم العوامل في شيوع السجع في الكتابة الديوانية جعفر بن يحي البرمكي لايقل عن ابيه فصاحة وبلاغة – مثقفا بعارف عصره ثقافة واسعه تعلم وتفقه على يد يحي القاضي حتى صار نادرة زمنه حظى بمكانه خاصه عند الرشيد ثم قتله لانه اطلق يحي بن عبد الله العلوي من سجنه كان يؤثر السجع في كتاباته مبالغه منه في التأنق والتنمق وكان يتانق بكل شي حتى ثيابه اسماعيل بن صبيح كتب اول حياته لابي عبيد معاويه بن عبيد الله وزير المهدي ورأس دواوينه وعندما قتل هارون الرشيد يحي البرمكي وجعفر جعله كاتبه ثم تولى ديوان الرسائل وظل به الى عهد الامين يوسف بن صبيح اتصل في الدواوين من عهد المنصور حتى عهد الرشيد محمد بن الليث يعرف بالفقيه وكان بليغا وكاتبا بارعا له رسالة رائعه كتبها للرشيد اللى قسطنطين يدعوه للاسلام كان يجادل المتكلمين والنصارى واصحاب الملل وكان جدله بالقران والمنطق اهتمو بالخط وكان على يد محمد بن الليث والكتاب في هذا العصر اثر في تطور الخط العربي وصناعته انس بن ابي شح كاتب جعفر بن يحي يعد من البلغاء العشرة الاوائل في هذا لعصر قمامه بن ابي يزيد كاتب القاسم بن الرشيد جعفر بن الاشعث ممن عرفوا بالكتابة البليغه عمر بن مهران كاتب الخيزران ام الرشيد
*عصر الامين:
الفضل بن الربيع رئيس دواوينه اسماعيل بن صبيح على ديوان الرسائل (يجيد اقول لدقته في اختيار الالفاظ والصياغات فقد اهتم بالجمال الفني ) موسى بن عيسى
***عصر المامون
في عصره تبلغ الكتابة الديوانية ذروتها المنشودة وتكاثر به الكتاب البارعون ظهرت بهم نزعه قويه الى العناية بالجمال الفني والتدقيق الشديدفي المعاني
اشهر كتاب عصر المامون الفضل بن سهل و الحسن بن سهل وزيرا المامون وكان ابوهم مجوسيا اسلم على يد يحي البرمكي وكان يحي البرمكي قد كلف الفضل بنقل كتاب من الفارسية للعربية فاعجب بنقله وجوده عبارته فقربه من ابنه جعفرووصل الحسن بابنه الفضل ثم انضما للمامون االفضل تميز بحصافة رايه سعة عقله وبلاغته فولاه المامون امره كله ثم ولاه قيادة الجيش بفتنه الامين والمامون
لقبه المامون الفضل بذو الرياستين رياسة السيف ورياسة القلم والتدبير (ميوله شيعيه )اما الحسن تولى ديوان الخراج وعندما مات الفضل جعله المامون وزيرا له تمتع الفضل والحسن بثقافة واسعه وحصافه وتهذيب وحلم واناة وذكاء وقدرة على تصريف الامور واللباقة وحسن الجواب والبلاغة ومن الكتاب المشهورين احمد بن يوسف و عمرو بن مسعده من القواد والولاة المشهورين بالكتابة البليغه في عصر المامون طاهر بن الحسين قائد جيش المامون ضد جيش الامين ابنه عبدالله بارع في الادب وحسن الشعر بجانب معرررفته بالموسيقى ***عصر لمعتصم والواثق تالق بالكتابة ابن الزيات وابراهيم بن العباس الصولي
****التوقيعات :
هي عبارات موجزة بليغه تعود ملوك الفرس ووزرائهم ان يوقعوا بها شكاوى وتظلمات الافراد فحاكاهم خلفاء بني العباس وقد سمو الشكاوى والظلامات بالقصص لانها تحكي قصة الشاكي و كان لكل خليفه عباسي توقيع ابلغ التوقيعات توقيعات يحي البرمكي وابنه جعفر وقد اشتهر الفضل بن سهل ذو الرياستين بتوقيعاته البليغه وقد يكون التوقيع باية من القران او بيت شعر او مثل من الامثال

***الرسائــــــــــــــل الاخوانية والادبيه
تطورت الرسائل الاخوانية في هذا العصر تطورا واسعا وشمل معاني جديدة لم تكن مألوفة
وهي التي تصور عواطف الافراد ومشاعرهم الرسائل الاخوانيه كانت تؤدى في العصر الاموي بالشعر ولكنها في العباسي نثر
لان النثر تطور في العصر العباسي لسببين :
1) ظهور طبقة ممتازة من الكتاب الذين يجيدون النثر اجادة رائعة وذلك لثقافتهم الواسعه وعنايتهم الفنية بكلامهم ككتاب الدوواوين
2) مرونة النثر ويسر تعابيره على تصوير المعاني قدرة لا تتاح في الشعر لارتباطه بقواع موسيقيه معقدة من وزن وقافية
اشهر الكتاب الذين جمعوا بين براعتهم في الشعرووالكتابة الاخوانيههو العتابي
فهو يميل الاى الايجاز مع براعة الاسلووووب
***مووووضوعات الرسائل الاخوانية
1) التعازي وقد اكثروا منها وصوروا ثواب المنكوب بصبره وحال الدنيا وتقلبها
2) العتاب وكان عتابهم رقيقا وقد يعنفون فيه عنف مهذب يمس لكنه لا يخدش
3) الاعتذار وقد تفننو في صور الاعتذار
4) الهجاء وكان بعض الشعراء يؤثرون الهجاء بالنثر على الشعر مثل العتابي وابن سيابه وابو العتاهية ويدخلون في النثر ابيات من الشعر سواء من شعرهم او شعر غيرهم
5) الدعوة للزيارة لقضاء وقت في اللهو او الشراب وا المسامرة
6) مع الهدايا كانت ترسل هذه الرسالة في مناسبات كالاعياد والختان واكثر هداياهم طيب وعطر وتحف وسيوف وخيل
7) التهــــــــــاني مع كل مناسبة فيهنئون الخلفاء بخلافتهم والوزراء بوزارتهم عقد القران والانجاب وكل المناسبات
8) الوصف فقد وصفو الطبيعة ووصفو براعة الشعراء في شعرهم كرسالة الحسن بن وهب لابو تمام في وصف براعته الشعرية
-تفنن الادباء في هذه الرسائل دفعهم الى ان تحولو بها الى رسائل ادبية خالصة وهي تتناول خصال النفس الانسانية وتصور اهواءها
هناك رسائل نحت من التجريد والنظر من اعلى الى الموضوع الذي تتحدث فيه كرسالة غسان بن عبدالحميد في العتاب اخذ بعض الكتاب يعنون بالكتابة في المواضيع السياسية وكتب بعض الكتاب رسائل يقصد بها التفكه والترويح عن النفس .