المحاضرة الثالثة عشرة

س3.ج.
إسرائيليات : جمع إسرائيلية وهي قصة أو اسطورة تروى عن مصدر إسرائيلي سواء أكان عن كتاب أو شخص تنتهي إليه اسناد القصة , ولفظ إسرائيلية يستعمله علماء التفسير والحديث والتاريخ من أساطير قديمة منسوبة في أصل روايتها إلى مصدر يهودي أو نصراني بل توسع بعض المفسرين والمحدثين ؛ فعدوا من الإسرائيلية (ما دسه أعداء الإسلام وغيرهم على التفسير والحديث في أخبار لا أصل لها في مصدر قديم وإنما هو من صنع أعداء الإسلام صنعوها بخبث نيّة ثم دسوها على التفسير والحديث ليفسدوا بها عقائد المسلمين)

جس4.أ.
ويثبت في الدفاتر والألواح, وبذلك بدأ عهد تدوين التفسير , إلى جنب كتابة الحديث , وذلك في أواسط القرن الثاني حيث راج تدوين الأحاديث المأثورة عن السلف وعلى الشكل الآتي: ــــ
أولا: كان مجاهد بن جبر (ت101هـ) أول من سجل التفسير بالدفاتر والألواح . يقول ابن أبي مليكة : رأيت مجاهدا يسأل ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه ألواحه , فيقول له ابن عباس : اكتب قال: حتى سأله عن التفسير كله. وتفسير مجاهد متقطع مرتب على السور , من أول سورة في القرآن حتى آخر سورة فيه أي إلى نهاية القرآن الكريم .
ب. في ورقة مستقلة
س5.أ.يستفيد من التعلم وتعليم غيره
1. تفسير القرآن بالقرآن
وهذا خير ما يُفسر به ويدل على سعة علم التفسير , وفهمه لكتاب الله تعالى , وقد تعرض إلى هذا النمط من التفسير , فكان يفسر الآيات بنظريتها , وبنفس المعنى القرآني التي تتضمنه تلك الآية المقابلة لها .
ففي تفسيره لقوله تعالى (لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم) قال سفيان يعني( شرفكم)ويستشهد بالآية (وإنه ذكر لك ولقومك) أي : شرف لك ولقومك .
كما فسر الثوري قوله تعالى (فتلقى آدم من ربه كلمات) قال الكلمات قوله تعالى ( ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين )
2. اهتمامه بالقراءات في التفسير
قيل أن رواية الثوري عن ابن مسعود أكثر مما رواه عن غيره , وتأثر في موضوع علم القراءات بمدرسة أهل الكوفة (عاصم , الحمزة ,الكسائي), حيث نشأ وشب وقضى أغلب حياته في الكوفة.
وأحيانا يذكر الثوري أكثر من قراءة في الموضع الواحد ثم يعلل كل قراءة منها ويوجه معناها مثال: قوله تعالى (ماهو على الغيب بظنين)ومعناه ببخيل , وروي عن عاصم (بضنين أي : غيبتهم فيما أخبرهم عن الله من الأنبياء , وبالضاد غير بخيل عليهم بتعليمهم ما علّمه الله وأنزل إليه من كتابه قرآن في كتاب واحد ,وأخذه عطاء بن دينار(ت120هــ).
ثالثا: يذكر ابن خلكان أن عمرو بن عبيد شيخ المعتزلة (ت144هــ) كتب تفسير للقرآن عن الحسن البصري (ت116هــ) . ولابن جريح (ت150هــ) تفسير كبير في ثلاثة أجزاء , يرويه بواسطة عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس ويرويه عنه محمد بن ثور, وقد صححه الأئمة , وذكر أحمد بن حنبل : أنه أول من صنف الكتاب

ب.أهمية جامع البيان العلمية جمع فيه الكثير من الروايات في التفسير إلى جانب ترجيحاته القيمة القائمة على أساس علمي وأدبي ولغوي حيث نجد في تفسيره الإعراب والقصص وأخبار الأمم وإختلاف أهل التأويل في معنى الآيات القرآنية .
وكثير ما يتعرض الطبري للإعراب لغرض التوصل إلى التفسير الصحيح فعند تفسيره لقوله تعالى (ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس) فقد ذكر ما قاله نحوي الكوفة إن قوله( إلا بحبل من الله وحبل من الناس) استثناء متصل وقد ضعف هذا القول وقال إذا كان الإستثناء متصل كأنما الذلة غير مضروبة عليهم , وقد أيد رأي البصرين الذي يقول أن الإستثناء منقطع حتى تكون الذلة مضروبة عليهم .

ج. كتاب الفرائض : سفيا الثوري , فقه .اختلاف الفقهاء : الطبري , فقه. الجامع لأحكام القرآن:القرطبي, تفسير. مفاتيح الغيب : الرازي ,تفسير . مناهل العرفان : الزرقاني ,علوم قرآن وتفسير.