اعجاز القران الكريم في مرحلة البناء والتأسيس - ابن قتيبة

رابعـــاً : ابن قتيبة الدينوري (ت276هـ/890م) :
هو أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة بن مسلم ، المروزي الدينوري ، أصله من أسرة فارسية كانت تقطن مدينة مرو ، ولد سنة 213هـ ، في أواخر خلافة المأمون ، ونشأ في بغداد ، وتتلمذ على يد عدد كبير من العلمـــــــاء وأعــــــــــــــلام عصره ،المتــــــــوفى سنة 276هـ /890م ، وهو من علماء أهل السنة كره الاعتزال والمعتزلة ( ) .
من كتبه الخاصة بالقرآن الكريم « تأويل مشكل القرآن » و « غريب القرآن » وكان غرضه من تصنيف كتاب « تأويل مشكل القرآن » الدفاع عن القرآن والردّ على الملاحدة والشعوبيين الذين يطعنون على القرآن الكريم ، ويقولون : إنّ به تناقضاً وفساداً في النظم ، واضطراباً في الإعراب ، وإنما أدّاهم هذا الى جهلهم بأساليب العربية وقصورهم عن إدراك أسرارها وفهم مراميها ، ومن ثم جــــاء هذا الكتاب لإظهار الحق وإبطال ما يدّعون ، فاستعرض سور القرآن وأبان عمّا فيها من مشكل ، وعمد الى تأويل هذا المشكل ، واستدرج كثيراً من الفنون البلاغية والتفسير البياني للقرآن ( ) .

قدَّمَ ابن قتيبة لكتابه بمقدمة ذهب فيها الى أن الإعجاز في القرآن يتمثل في «أن جعله الله تعالى معجز التأليف ، عجيب النظم ، متلواً لا يملّ على طول التلاوة ، ومسموعاً لا تمجه الآذان ، وغضاً لا يخلق على كثرة الردّ ، عجيباً لا تنقضي عجائبه ، مفيداً لا تنقطع فوائده ، ونسخ به سالف الكتب ، وجمع الكثير من معانيه في القليل من لفظه» ( ) .
ففي عمله هذا مرحلة ممهدة لأن يتجه العلماء اتجاهاً فنياً في دراسة الأسلوب المعجز للقرآن الكريم .
وتكلّم بعد المقدمة ، عن العرب ، وما خصّهم الله به من العارضة وقوة البيان وتفننهم في أساليب الكلام ، وذكر مميزات اللغة العربية وخصائصها التي انفردت بها عن سائر اللغات من حيث حروف الهجاء والإعراب ، وخرج الى أن أسلوب المجاز في العربية مما لم يكن في اللغات الأخرى ، ولعله يريد من كل الذي ذكره من خصائص العربية وأساليبها ، أن يتوصل الى أنه لا يمكن لأحد الوقوف على أسرار القرآن ، وفهم أسلوبه ومعانيه ، إلا أن يلم بأساليب اللغة العربية ، ويقف على فنون التعبير فيها ، فإن كان من يريد الوقوف على أسرار القرآن أعجمياً احتاج الى بحث وطول نظر في لغة العرب حتى يتمكن من ذلك ( ) .

لقد تحدث ابن قتيبة في كتابه « تأويل مشكل القرآن » في عدة نواحٍ من جوانب الإعجاز وهي :
1- نظم الألفاظ وضم بعضها الى بعض في تأليف دقيق بينها وبين المعاني فيجريان معاً وفي سلاسة وعذوبة .
2- النغم الموسيقي ويشمل النظم والإيقاع الداخلي في الآيات ، وهي تنجم من تأليف الحروف ومن الفواصل واطرادها ، أو اختلافها .
3- سموّ بيانه عن بيان العرب وفنون بلاغاتهم .
4- العلوم والمعاني التي ضمها فهي زبدة الشرائع السماوية .
5- ما فيه من دلائل الألوهية ومظاهرها المختلفة في الكون .
6- ما فيه من أثر نفسي يثير الوجدان عن طريق الشعور ويهز القلوب ( ) .
وقد استطرد أبحاث بلاغية أخرى في هذا الكتاب ، لكنه لم يتناول موضوع إعجاز القرآن بكل جوانبه وإنما تناوله من جملة ما تناوله في أبحاثه الأخرى .
لقد عرض ابن قتيبة لبعض آيات الذكر الحكيم وبيّن المراد منها ، مستشهداً على ما يراه بنصوص من الشعر العربي ، ليقيم الدليل على ما يقول ويسقط دعوى الطاعنين وسفه المكابرين .
وكان متأثراً بأبي عبيدة في كتابه «مجاز القرآن» يصنع مثل صنيعه وينسج على منواله ، فيعرض من صور الآيات المشكلة ويبيّن المعنى المراد منها على غرار ما صنع أبو عبيدة ، وكأنما يتحدث بلسانه ومضمون آرائه حين يصور مباحث مصنفه وجهل الملاحـــــــــــدة بمعرفة أسرار العربيــــــــــــة فيقـــــــــــــــــــــول : « وللعرب المجازات في الكلام ، ومعناها طرق القول ومآخذه ، ففيها : الاستعارة ، والتمثيل ، والقلب ، والتقديم والتأخير ، والحذف ، والتكرار ، والإخفاء والإظهار ، والتعريض والإفصاح ، والكناية والإيضاح ، ومخاطبة الواحد مخاطبة الجميع ، والجميع خطاب الواحد ، والواحــــٍد والجميع خطاب الاثنين ، والقصد بلفظ الخصوص لمعنى العموم ، وبلفظ العموم لمعنى الخصوص » ( ) .
ولفظ المجاز عند ابن قتيبة لا يزال يستخدم بالمعنى العامّ كما هو عند أبي عبيدة ، ولم يذهب الى المعنى الاصطلاحي عند المتأخرين ولم يشر إليه في كلامه . نراه يعرض لصور قرآنية مما يدخل عند المتأخرين في المجاز المرسل والاستعارة ، ويتحدث عن المقلوب ، وهو أن يوصف الشيء بضد صفته ، كتسميتهم اللديغ سليما ، والفلاة مفازة ، كما يتكلم عن التقديم والتأخير في الآية الكريمة : ژ ? ? ? ژ [هود:71] أي : بشرناها بإسحاق فضحكت ( ) ، كما تحدث عن الحذف والاختصار والتعريض والكناية ومخالفة ظاهر اللفظ معناه ، وعن الاستفهام يأتي للتقرير أو التعجب أو التوبيخ ، وعن الأمر يكون للتهديد أو التأديب أو الإباحة ، ومنه عام يراد به خاص ، وجمع يراد به واحد ، وواحد يراد به جمع ، وقد يعود الضمير على صنفين وهو لأحدهما ، أو على واحد من اثنين وهو لهما جميعاً ، وهو يفيض في ذكر صور كثيرة من آي الذكر الحكيم عارضاً لمعناها ، شارحاً للمراد منها ، موضحاً ما فيها من بيان على الحدّ المعروف عند العرب الذين نزل القرآن بلغتهم ( ) .
وابن قتيبة يسوّي بين اللفظ والمعنى في البلاغة ويجعل المزية لهما جميعاً ، وكأنه بذلك يردّ على الجاحظ مذهبه في تقديم اللفظ على المعنى ، وجعل المزيّة له ، لكن ابن قتيبة يجعل المعنى شريكاً للفظ في الحسن ، ويقسم الكلام على هذا الأساس الى :
ما حسن لفظه ومعناه ، وما حسن لفظه دون معناه ،وما حسن معناه دون لفظه ، وما ساء وقبح في لفظه ومعناه جميعاً ، وإن كان لم يقف عند القسم الأخير لأنه لا يدخل فعلاً في الكلام البليغ . ومن هنا يتبين مذهب ابن قتيبة في الحكم على الكلام وسبب الحسن فيه ، وأنه لكي يكون الكلام بليغاً لا بد أن يجتمع فيه حسن اللفظ وحسن المعنى جميعاً .
وعقد ابن قتيبة باباً في الحكاية على الطاعنين ، وهو يمثل الدافع الرئيس لتأليف الكتاب ، ثم صنَّف ردوده على الطاعنين على أبواب هي : باب لما يتعلق بوجود القراءات ، وباب لما يتعلق باللحن ، وباب للتناقض والاختلاف والمجاز والاستعارة والمقلوب والحذف والاختصار وغير ذلك ، مستقرئاً معظم سور القرآن ، ليشير الى ما ورد فيها من ذلك ( ) .
والواقع أن ابن قتيبة كان متأثراً كل التأثر بأبي عبيدة معمر بن المثنى ، حتى لنستطيع أن نقول : أنه لم يزد عليه شيئاً ذا بال إلا ما عرف من دقة الترتيب والتبويب ، وإلا ما توسع فيه عند الحديث عن بعض الكنايات . وعمله كان مرحلة ممهدة لأن يتجه العلماء اتجاهاً فنياً في دراسة الأسلوب المعجز .
وتظهر أهمية جهود ابن قتيبة في أنه رتَّب بحثه في الأسلوب القرآني ترتيباً أولياً يكفي لسد الباب أمام محاولات التشكيك والدس على أسلوب القرآن ، مما يُعَد خطوة مهمة ، مهدت لظهور المؤلفات المستقلة في دراسة الإعجاز البلاغي ( ) .