المحاضرة الأولى : مقدمة عن تاسيس أصول التفسير

المحاضرة الأولى / الدراسات العليا (الماجستير) / قسم (علوم القرآن)
الأستاذ المساعد الدكتور / جَبّار كَاظِم المُلَّا / الاثنين : 9/10/2017م
المحاضرة الأولى : تأسيس (أصول التفسير)
إنَّ أي علم من العلوم يقف على تقاطعات العلوم ، ثم يؤسس أصوله عبر تقاطعاتها ولعلَّ أول علم من علوم الشريعة الإسلامية الغراء أسست أصوله هو علم الكلام ، في مطلع القرن الأول الهجري . وقد انحصرت أصوله بين السمعية ، والعقلية ، والسمعية تشمل القرآن ، والسنة ، وبعبارة أخرى : إنَّ أصول علم الكلام هي : (القرآن ، السنة والعقل) .
وفي النصف الثاني من القرن الثاني الهجري حذا علماء علم الأصول حذو علماء علم الكلام ، فوضعوا أصول الفقه على غرار أصول علم الكلام ، فحصروها بأصول شرعية وعقلية وأضافوا لها الإجماع ، وإن جاء العقل متأخرا ، فقد سبقه الإجماع . وخلاصة القول : إنَّ أصول الفقه عند مدرسة أهل البيت (صلوات الله عليهم أجمعين) هي : (القرآن ، السنة ، الإجماع ، والعقل) ، وعند مدرسة الصحابة هي : (القرآن ، السنة الإجماع ، والقياس) وفي مطلع القرن الرابع الهجري دون علماء النحو أصول نحوهم على غرار أصول الفقه ، فانحصرت أصوله عندهم بالسماع ، والقياس ، والإجماع . ولما كانت السمعية تضم القرآن ، والسنة ؛ لذا يمكن القول : إنّ أصول النحو عندهم هي : القرآن السنة ، والقياس ، والإجماع . وأول محاولة ظهرت على يد أبي بكر بن السّراج (ت/316ه) في كتابه الموسوم بـ : (أصول النحو) ، والمؤاخذات على هذا الكتاب أنَّه معنون بـ (أصول النحو) إلا أنَّ مضمونه هو (قواعد النحو) ، فلم يتضمن من الأصول سوى حرف ، أو حرفين على حد قول ابن جِنِيّ . وقد جاءت المحاولة الثانية من ابن جنيّ : أبي الفتح عثمان بن جني الموصلي (ت/392ه) في كتابه الموسوم (الخصائص) ، وهو كتاب لا يحمل أصولا بعنوانه إلا أنَّه أصول بالمضمون . ولم يظهر أصول النحو بوصفه علمًا مستقلًا إلا على يد أبي البركات الأنباري (ت/577ه) في كتابه الموسوم : لمع الأدلة في علم أصول النحو فأصول النحو : أدلة النحو التي تفرّعت عنها أحكامه التي تفرعت منها فروعه ، كما أنَّ أصول الفقه هي أدلة الفقه ، ثم نسج على منواله السيوطي : جلال الدين عبد الرحمن بن كمال الدين (ت/911ه) الموسوم بـ (الاقتراح في علم أصول النحو) .
أما أصول التفسير فقد تأخرت في التدوين ولم تدون إلا مطلع القرن الخامس الهجري ومحصل القول : إنًّ أصول التفسير انحصرت بين (النقلية ، والعقلية ، واللغوية) ، أي : هي (القرآن ، السنة = نقلية) ، العقل ، واللغة عند الأصوليين من مدرسة أهل البيت (صلوات الله وسلامه عليهم) . أما عند الإخباريين فهو السنة .
ويمكن أن يضاف إليها الإجماع ، وهو مصدر موجود على مستوى التطبيق التفسيري بعامة ، والتفسير الفقهي منه بخاصة عند المتقدمين ، والمتأخرين ، إلا أنَّه غير موجود على مستوى النظرية الأصولية ، فقد ظهرت أكثر من محاولة لفتت الأنظار إلى أنَّ الإجماع مصدر من مصادر التفسير ، وتحديدا في السنتين الأخيريتين ، ومما وقفت عليه من هذا الباب :
1- محمد بن عبد العزيز الخضيري / الإجماع في التفسير .
2- عمّار محمد الجماعي / الإجماع في التفسير ؛ جمعَا ودراسة (رسالة ماجستير) .
3- الإجماع عند المفسرين ؛ العناية به ودواعيه وأسباب مخالفته لآراء بعض المفسرين
وفي ضوء ما تقدم يمكن القول :
إنَّ أصول التفسير يراد بها أدلة التفسير التي يبنى عليها التفسير بناء عقليًا . وغاية هذه الأصول : ضبط العمليّة التفسيرية ، ومنع الفوضى فيها . وبعبارة أخرى : إنَّ علم أصول التفسير يعصم المفسر من الوقوع في الخطأ في التفسير ، فهو منطق التفسير وهي تختلف عن قواعد أصول التفسير والأخيرة تعني القواعد الفرعية المندرجة تحت كل أصل من أصوله



المصادر والمراجع
عبد الرحمن الحاج / تأسيس أصول التفسير وصلته بمنظور البحث الأصولي
موقع الانترنت Wwwalecso.org:
د . محمد حسين الصغير / المبادئ العامة لتفسير القرآن الكريم
د. محسن عبد الحميد / دراسات في أصول تفسير القرآن الكريم
عبدالباسط فهيم بن محمد علي شاه الباكستانيّ / القواعد التفسيرية عند ابن قيم الجوزية ، جمعا ودراسة (رسالة ماجستير) .
مجموعة أسئلة واستفسارات(المحاضرة الأولى)
س1/ هل هناك فرق بين (أصول التفسير) و(قواعد التفسير)؟ .
س2/ هل هناك فرق بين (أصول التفسير) و(مصادر التفسير) ؟ .
س2/ هل هناك فرق بين (التشريع الإسلامي) و(الفقه الإسلامي)؟
س3/ هل هناك فرق بين (التشريع الإسلامي) و(الاستنباط) ؟ .
س4/ ما الصلة بين (أصول التفسير) ، و(أصول الفقه) ؟