محاضرة 2019:2

المحاضرة الثانية/ الدراسات العليا/ 2019
الأستاذ المساعد الدكتورة / سكينة عزيز عباس الفتلي






1- علاقة علم (الوقف والابتداء) بعلم التفسير
إنَّ علم الوقف والابتداء نجده – مثلا على سبيل المثال ، لا الحصر - قوله تعالى : ? وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ ? ‏[ آل عمران/7] هناك خلاف بين أهل العلم في موضع الوقوف هل هو على لفظ الجلالة ‏في قوله تعالى : ? ‏وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ ?‏ ، ?‏وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ? جملة مستأنفة ، أو أن الراسخين في العلم معطوفون على لفظ الجلالة ولا يتعين الوقف على لفظ الجلالة
وهذا يرجع إلى معنى التأويل والمراد به، فإن كان المراد بالتأويل التفسير ومعرفة المعنى فإنه يصح العطف على لفظ الجلالة فتقرأ الآية‏ :‏ ? وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ ?‏ ، بمعنى أن الراسخين في العلم يعرفون معاني المتشابه ويفسرونه بأن يحملوه على المحكم ويردوه إلى المحكم ‏. وإن أريد بالتأويل هنا مآل الشي وكيفيته وما يؤول إليه الشيء من الأمور التي أخبر الله عنها من المغيبات فهذا لا يعلمه إلا الله ويتعين الوقف على لفظ الجلالة فتقرأ الآية‏ : ? وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ ? ، ويوقف على لفظ الجلالة يعني أن الحقيقة التي يؤول إليها والكيفية التي هو عليها مما أخبر الله عنه في كتابه من الأمور المغيبة ، مما يتعلق بالذات والصفات ، وما في الآخرة من النعيم والعذاب ، وغير ه فهذا لا يعلمه إلا الله ‏.
[ظ : د. سكينة عزيز الفتلي / المجمل والمفصل في القرآن الكريم ؛ دراسة موضوعية [رسالة ماجستير]/52]
‏علاقة علم (المكي والمدني) بعلم (التفسير)
مثال ذلك آية (المكر) في سورة (الأنفال) والسورة مدنية ، إلا أنَّ آية المكر وهي قوله تعالى : ? وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ ? [ الأنفال / 30 ] فقد نقل بعضهم عن (مجاهد) : أبو الحجاج ، مُجاهِد بْن جَبْر - وقبل : جُبير) (104ت/ 104ه) مولى السائب بن أبي السائب المخزومي ، و(عكرمة) : أبي عبد الله ، عكرمة بن عبد الله البربري المدني (ت/105ه) مولى عبد بن عباس ، أن هذه الآية مكية .. فإذا ما أوردوا هذا القول تحدثوا عن المكي والمدني وجاء الحديث تعليقا على هذه الآية بذكر المكي في حكم المدني تعليلا لقول عكرمة ومجاهد وكان هذا المكر على ما ذكره ابن عباس وغيره من أهل التفسير : أن قريشا فرقوا لما أسلمت الأنصار وخافوا أن يتفاقم أمر رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ، فاجتمع نفر من كبارهم في دار الندوة ، ليتشاوروا في أمر رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وكانت رءوسهم عتبة بن ربيعة ، وشيبة بن ربيعة وأبو جهل بن هشام ، وأبو سفيان ، وطعيمة بن عدي ، والنضر بن الحارث ، وأبو البختري بن هشام ، وزمعة بن الأسود ،وحكيم بن حزام، ونبيه بن الحجاج ، ومنبه بن الحجاج ، وأمية بن خلف.....
2- علاقة علم (الفقه) بعلم (التفسير)
لا يخلو كتاب تفسير من حديث عن الأحكام الشرعية أو الإشارة إليها ، مثلا إذا جاء تفسير قوله تعالى: ? وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوَءٍ ? كيفما فسر القُرء بُنيَ عليه حكما شرعيا ، لكن من المفسرين من يستطرد في هذه الأحكام ويعتني عناية خاصة بالمسائل الفقهية ، حتى إذا كان اللفظ القرآني مجرد إشارة ذكر الحكم الفقهي باستفاضة حتى تصبح سمة كتابه في التفسير سمة فقهية واضحة ، أشهر من انتهج هذا النهج : الإمام القرطبيّ في كتابه الجامع أحكام القرآن (ت/671هـ)، وتبعه محمد الأمين الشنقيطي في (أضواء البيان في ايضاح القرآن بالقرآن) (ت/1393هـ) .
ابتدأت العلوم الاسلامية من كتاب الله فكتاب الله هو المنطلق وهو قطب الرحى ومواكب العلماء والباحثين تلتف حول نصبه باحثةً عن معانيه مدونة تاريخه مفسرةً مفرداتهِ مبينة أوجه الفصاحة والبلاغة فيه، فكان هذا الموروث العلمي العظيم.
فكل جيل يضيف إلى جهود العلماء السابقين اضافة جديدة، ومن الطبيعي أن تحظى الدراسات القرآنية باهتمام العلماء والباحثين، وأن تنشأ علوم القران وتتعدد، وتخصَّص في كل علم علماء يكتبون فيه ويصنفون، فيتفقون ويختلفون، ولولا هذه الحرية لما تعددت المدارس والمذاهب.
وإن من يدرس علوم القران يدرك عظمته والجهد الذي بذله علماء الإسلام في خدمة كتاب الله ففي كل جزئية علم، وفي كل علم عشرات بل مئات المؤلفات، والتفسير هو أشرف العلوم الإسلامية