أفعالُ الْمُقَارَبَةِ

أفعالُ الْمُقَارَبَةِ
كَادَ , وأخواتُها

كَكَانَ كَـادَ وَعَسَى لَكِنْ نَـدَرْ غَـيْرُ مُضَارِعٍ لِهَـذَيْنِ خَـبَرْ
لا خلاف في فعلية كاد, وأخواتها إلا عسى ، ففيها ثلاثة أقوال للنحاة :
1- أنها فعل ، بدليل اتصال تاء الفاعل بها ، نحو : عسيتُِ ، وكذلك اتصال تاء التأنيث الساكنة بها ، نحو : عَسَتْ فاطمةُ أن تنجح .
وهذا قول البصريين ، ورجَّحه المتأخِّرون .
2- أنها حرف تَرَجٍّ سواء اتّصل بها ضمير رفع ، أو نصب ، أم لم يتصل بها أحدهما . وهذا قول جمهور الكوفيين ، ومنهم ثعلب ، وتبعهم على ذلك ابن السَّرَّاج .
3- أنها حرف تَرَجٍّ إذا اتصل بها ضمير نصب , كما في قول الشاعر :
فَقُلْتُ عَسَاهَا نـارُ كَأْسٍ وَعَلَّهَا تَشَكَّى فَآتِي نَحْـوَهَا فَأَعُودُهَا
فإذا لم يتصل بها ضمير نصب فهي فعل . وهذا قول سيبويه .

أقسام أفعال المقاربة
تنقسم من حيث معناها إلى ثلاثة أقسام ، هي :
1- أفعال المقاربة ، وهي : كَادَ ، و كَرَبَ ، وأَوْشَكَ ، نحو : كادَ الطفلُ يَسْقُطُ ؛ وسُميت بذلك ؛ لأنها تدل على قرب حدوث الخبر .
2- أفعال الرَّجاء ، وهي : عَسَى ، وحَرَى ، واخْلَوْلَقَ ، نحو : عسى الطالبُ أن ينجحَ؛ وسُميت بذلك ؛ لأنها تدل على رجاءِ حصول الخبر ، وتوقُّعِه .
3- أفعال الإنشاء (الشُّرُوع) وهي : جَعَلَ ، وطَفِقَ ، وأَخَذَ ، وعَلِقَ ، وأَنْشَأَ ، نحو : جَعَلَ المدرسُ يشرحُ الدرس ؛ وسُميت بذلك ؛ لأنها تدل على الابتداء في حدوث الخبر .
وتَسْمِيَتُها جميعاً أفعال المقاربة من باب تسمية الكل باسم الجزء .




عمل هذه الأفعال ، ونوع خبرها
هذه الأفعال تعمل عمل كان ، فترفع المبتدأ ويُسمى اسمها ، وتنصب الخبر ويُسمى خبرها، ولكنّ خبرها لا يكون إلا فعلاً مضارعًا ، نحو : كادَ زيدٌ يقومُ ، وعسى زيدٌ أن يقومَ . فيقوم : فعل مضارع في محل نصب خبر كاد، وأن يقومَ : في محل نصب خبر عسى .
ويندر أن يأتي خبرها مفردا قال الشاعر :
أَكْثَرْتَ في العَذْلِ مُلِحّاً دَائِمًا لا تُكْثِرَنْ إنِّي عَسَيْتُ صَائِمًا
الشاهد فيه : عسيت صائماً .
وجه الاستشهاد : أعمل الشاعر (عسى) عمل كان فرفع الاسم , ونصب الخبر ، وجاء بخبرها ( صائماً ) اسمًا مفردًا ، وهذا نادرٌ ؛ لأنّ الأصل أن يكون خبر عسى فعلاً مضارعًا .
اقترانُ خبرِ عسى , وكاد
بـ ( أَنْ ) المصدريّة

وَكَوْنُهُ بِـدُونِ أَنْ بَعْـدَ عَسَى نَزْرٌ وَكَـادَ الأَمْـرُ فِيهِ عُكِسَا
يقترن خبر عسى بأنْ كثيرًا ، وتجريده مِنْها قليلٌ ، كما في قول الشاعر : عَسَى الْكَرْبُ الَّذِي أَمْسَيْتَ فِيهِ يَكُونُ وَرَاءَهُ فَـرَجٌ قَـرِيبُ
وقول الآخر: عَسَى فَرَجٌ يَأْتِي بِهِ اللهُ إِنَّهُ لَهُ كُلَّ يومٍ فِى خَلِيقَتِهِ أَمْـرُ
فقد أورد الشَّاعران خبر عسى (يكون) و (يأتي) مجردًا من أَنْ ، وهذا لا يقع إلا في الشعر على مذهب جمهور البصريين ، ولم يَرِدْ خبر عسى في القرآن إلا مقترنًا بأنْ، قال تعالى : (( فعسى الله أن يأتي بالفتح )) وقال تعالى(( عسى ربكم أن يرحمكم )) .
وأما ( كاد ) فذكر الناظم أنها عكس (عسى) فالكثير في خبرها أن يتجرد من أنْ ، ويقلُّ اقترانه بها ، فمن اقترانها بالخبر قوله e : "ما كِدْتُ أَنْ أُصَلِّيَ العَصْرَ حَتَّى كَادَتِ الشَّمْسُ أَنْ تَغْرُبَ " وهذا بخلاف ما نصَّ عليه الأَنْدَلُسِيُّون من أنَّ اقتران خبرها بأنْ مخصوص بالشعر ، كما في قول الشاعر :
كَـادَتِ النَّفسُ أَنْ تَفِيضَ عَلَيْهِ إذْ غَـدَا حَشْوَ رَيْطَـةٍ وبُرُودِ
ولم يَرِدْ خبر كاد في القرآن إلا مجردًا من أَنْ ، قال تعالى : )) فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ (( وقال تعالى : )) مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ(( .
حكم اقتران خبر حَرَى , واخلولق , وأوشك بأَنْ

وَكَعَسَى حَرَى وَلَكِنْ جُعِـلاَ خَـبَرُهَا حَتْمًا بِـأَنْ مُتَّصِـلاَ
وَأَلْزَمُوا اخْلَوْلَقَ أَنْ مِثْلَ حَرَى وَبَعْـدَ أَوْشَكَ انْتِفَـا أَنْ نَزُرَا

مرادهُ : أنّ حَرَى مثل عسى في الدلالة على الرَّجاء . وأما حكم اقتران خبر حرى بأَنْ فواجب ،نحو:حَرَى زيدٌ أن يقومَ ،ولم يُجَرَّدْ خبرها من أَنْ ،لا في الشِّعر ,ولا في غيره . وكذلك اخلولقَ يجب اقتران خبرها بأن ،نحو: اخْلَوْلَقَتِ السَّماءُ أن تُمْطِرَ ،وأمَّا أوشك فالكثير اقتران خبرها بأنْ ،كما في قول الشاعر :
وَلَوْ سُئِل النَّاسُ التُّرَابَ لأَوْشَكُوا إذا قِيلَ هَاتُوا أَنْ يَمَلُّوا ويَمْنَعُوا
ويَقِلُّ حذف خبرها مِن أنْ ، كما في قول الشاعر :
يـُوشِكُ مَنْ فَـرَّ مِنْ مَنِيَّـتِهِ فِى بَعْضِ غِـرَّاتِـهِ يُوَافِقُهَـا
في هذا البيت أتَى الشاعر بخبر يوشك ( يوافقُها ) مُجَرَّدًا من أنْ ، وهذا قليل .
حكمُ اقترانِ خبرِ كَرَبَ ، وأفعالِ الشُّروعِ بأنْ

وَمِثْلُ كَـادَ فِى الأَصَـحِّ كَـرَبَا وَتَرْكُ أَنْ مَعْ ذِى الشُّروُعِ وَجَبَا
كَأَنْشَأَ السَّائِقُ يَحْـدُو وَطَـفِقْ كَذَا جَعَلْتُ وَأَخَـذْتُ وَعَلِـقْ
ذكر الناظم أنّ كَرَبَ مثل كاد - على الأَصَحّ - يَقِلُّ اقتران خبرها بأَنْ ، ويكثر تجريده منها . فمثال التجريد قول الشاعر :
كَـرَبَ الْقَلْبُ مِنْ جَـوَاهُ يَذُوبُ حِـينَ قَالَ الْوُشَاةُ هِندٌ غَضُوبُ
فقد أتى الشاعر بخبر كَرَبَ ( يذوب ) مجردًا من أَنْ ، وهذا هو الكثير ، ولم يذكر سيبويه في خبر ( كرب ) إلا تجرّده مِن أَنْ .
ومثال اقتران خبر كَرَبَ بأنْ قول الشاعر :
سَقَاهَا ذَوُو الأَحْلاَمِ سَجْلاً عَلَى الظَّمَا وَقَـدْ كَـرَبَتْ أَعْنَاقُهَا أَنْ تَقَطَّعَـا
فقد أتى الشاعر بخبر كرب ( أنْ تقطعا ) مقترناً بأنْ ، وهذا قليل . وهذا البيت رَدٌّ على سيبويه ؛ لأنه لم يَحْكِ في خبر كرب إلا التَّجَرُّد .
وأمَّا أفعال الشروع فلا يجوز اقتران خبرها بأَنْ ، نحو : أنْشَأَ السَّائِقُ يَحْدُو، وطَفِقَ زيدٌ يدعو ، وجَعَلَ يتكلَّمُ ، وأَخَذَ يَنْظِمُ ، وَعَلِقَ يأكلُ . فالخبر في كل هذه الأمثلة لا يقترن بأنْ ؛ لأنّ المقصود به الحال ، وأنْ للاستقبال ففي الْجَمْعِ بينهما مُنافاة ، وتناقُض .
تَصَرُّف كادَ ، وأخواتِها

وَاسْتَعْمَلُوا مُضَارِعًا ِلأَوْشَكَـا وَكَادَ لاَ غَيْرُ وَزَادُوا مُوْشِكَـا
هذه الأفعال لا تتصرف إلا كاد ، وأوشك - وهذا هو مفهوم كلام الناظم - وحكى غيره خلاف ذلك، فحكى صاحب الإنْصَاف ( الأَنْبَاري ) استعمال المضارع ، واسم الفاعل من ( عسى ) قال: عَسَى، يَعْسِي فهو عَاسٍ . وحكى الجوهري مُضارع (طَفِقَ) وحكى الكسائي مضارع (جَعَلَ) . أمَّا كاد ، وأوشك فقد اسْتُعْمِلَ منهما المضارع ، قال تعالى: (( يكادون يسطون ))
استعمالُ عسى ، واخلولقَ ، وأوشكَ
ناقصةً ، وتامَّةً

بَعْدَ عَسَى اخْلَوْلَقَ أَوْشَكَ قَدْ يَرِدْ غِنًى بِـأَنْ يَفْعَـلَ عَنْ ثَانٍ فُقِدْ
اخْتُصَّتْ عسى , واخلولق , وأوشك بأنها تُستعمل ناقصة , وتامَّة دون أخواتها التي لا تستعمل إلا ناقصة .
والأفعال الناقصة : هي التي تحتاج إلى اسم وخبر لإتمام المعنى ، نحو : عسى زيدٌ أن يقوم ، واخلولقَ عمرٌو أن يأتي , وأوشك علىٌّ أن يسافرَ .
وأما التَّامّة : فهي التي يَلِيَها ( أنْ والفعل ) مباشرة فيكون المصدر المؤول في محل رفع فاعل لها فتكتفي به في إتمام المعنى , ولا تحتاج إلى خبر ، نحو : عسى أن يقوم ، واخلولقَ أن يأتِي ، وأوشك أن يسافر .
فكلٌّ مِنْ ( أن يقومَ ، وأن يأتيَ ، وأن يُسافر ) في محل رفع فاعل .
.......................................................................................................................................................
جوازُ الإضمارِ في عسى

وَجَـرِّدَنْ عَسَى أَوِ ارْفَعْ مُضْمَرَا بِهَا إِذَا اسْمٌ قَبْـلَهَا قَدْ ذُكِـرَا
اختصت عسى من بين سائر أخواتها بأنها إذا تقدّم عليها اسم جاز
- على لغة بني تميم - أَنْ يُضْمَر فيها ضمير يعود على الاسم المتقدِّم ، نحو : زيدٌ عسى أن يقومَ . فاسم عسى : ضمير مستتر يعود على زيد ، والمصدر المؤول في محل نصب خبر عسى . ويظهر الضمير في التثنية , والجمع ؛ تقول : الزيدانِ عَسَيَا أن يقوما ، والزيدون عَسَوْا أَنْ يقوموا ، والهِنْدانِ عَسَتَا أن تقوما ، والهنداتُ عَسَيْنَ أن يَقُمْنَ . وتظهر علامة التأنيث ، نحو: هِنْدٌ عَسَتْ أن تقوم . وهي على هذه اللغة ناقصة .
وأما الحجازيون فيُجَرِّدونها عن الضمير ، وهي على لغتهم تَامَّة ؛ إذ لا ضمير في عسى عندهم ، والمصدر المؤول في محل رفع فاعل عسى ، وعلى لغتهم لا يُؤْتَى بضمير في التثنية , والجمع ؛ يقولون : الزيدان عسى أن يقوما ، والزيدون عسى أن يقوموا , والهندان عسى أن تقوما ، والهندات عسى أن يَقُمْنَ .
ولا تظهر علامة التأنيث ؛ تقول : هندٌ عسى أن تقوم . ومنه قوله تعالى:
(( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ )) .
فعسى في هذا السِّياق مُطَابقة للغة أهل الحجاز ؛ لِتَجَرُّدها من ضمير الجماعة ( القوم ) في الأولى ، وتجرّدها من ضمير النِّسْوة في الثانية .
والاسم المتقدم في كلا اللغتين مبتدأ خبره جملة عسى .
هذا ما تختصُّ به عسى ، وأما غيرها من أفعال هذا الباب فيجب الإضمار فيها ؛ فتقول: الزيدان جعلا يَنْظِمانِ ، والزيدون طَفِقُوا يأكلون . ولايجوز ترك الإضمار ؛ فلا يُقال : الزيدان جَعَل ينظمان ، والزيدون طَفِقَ يأكلون .