قاعدة في خصائص الكلام

ِقاعدة في العناية بخصائص الكلام .
ان المراد بخصائص الكلام في عملية التفسير ،هو للوصول الى مراد الله تعالى من كلامه .والخصائص هو ما يختص بفضاء الكلام واركانه من المتكلم والمخاطب والموضوع وما يختص بزمان النزول ومكانه واِلمجالات الثقافية له .
مكانة الخصائص .
لكل كلام احوال وشرائط تختص به،ولا يتكون الا بتحقيق اركانه،ولا يوجد الا وهو في زمان ومكان ومقام وكيف تعتبر لحن الكلام وهذه الامور جميعها لها دخل في فهم الكلام،ودور مهم في الوصول الى المراد،لا نها تعد من القرآئن المتصلة غير اللفظية ،وبما ان القرآن هو كلام فيتصور ان هذه الامور موجودة فيه، لذلك على المفسر مراعاتها في عملية التفسير للوصول الى مراد الله تعالى ولم تكن في جميع الايات القرآنية.
نماذج من تأثير الخصائص في التفسير.
الاول :تأثير خصائص المتكلم في فهم الايات.
طبعا المراد بالمتكلم هنا هو الله تبارك وتعالى ،وهو مبدا نزول الايات القرآنية .
ولخصائص المتكلم تاثير مهم ما في قوله ٹ چ ? ? ? ? ?ہ ہ ہ ہ ھھ ھ ھ ے ے ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? چ آل عمران: 97ومفاد هذه الاية هو الامن لمن دخل بيت الله الحرام مع اننا نرى برؤية العين هناك الكثير من الفتن والحوادث التي تقع هناك ومن جانب اخر ان الله تعالى هو المخبر الصادق لايكذب في الخبر ابدا هذا الجانب الاخر ،فيحصل للمفسر بملاحظة هذه الخصوصية في المتكلم ان المتكلم لم يرد خصوصية تكوينية ،بل هو اما لبيان حكم تشريعي ،يعني جملة اخبارية يخبر بها عن التشريع ، بمعنى يجب ان يكون من دخل الحرم يكون امنا ،واما اراد من الامن :هو الامان المقيد بقيود خاصة.
وهذا يدل على مارد به الامام الصادق على ابي حنيفة فابطل تفسيره للاية فعدل عن الظاهر ٹ ٹ چ ? ? ? ? ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک کک ک گ گ گ گ ? چ سبأ: 18 فقال الامام أي موضع هو؟ يا ابو حنيفة :فقال ابو حنيفة هو ما بين مكة والمدينة ،فالتفت الامام الى جلسائه ،وقال نشدتكم بالله بالله هل تسيرون بين مكة والمدينة ولا تأمنون على اموالكم من السرق ودمائكم من القتل ؟فقالوا اللهم نعم ،فقال ابو عبدالله :ويحك ياابا حنيفة ان الله لا يقول الا حقا اخبرني عن قول الله عز وجل (ومن دخله كان امنا )أي موضع ؟قال بيت الله الحرام ،فالتفت الامام الى جلسائه ،وقال نشدتكم بالله هل تعلمون ان عبدالله بن الزبير وسعيد بن جبير دخلاه فلم يأمنا القتل ؟قالوا اللهم نعم ،فقال ابو عبد الله ...فقال الامام ياابا حنيفة ان الله لا يقول الا حقا)).
والى هذا يرجع كل اية تثبت بظاهرها لله تعالى ما يكون للخلق مع ان ذاته المقدسة منزهة عنه ،اذ ثبت بالنص القرآني انه سبحانه (ليس كمثله شيء).
الثاني :تاثير خصائص المخاطب .
بالتاكيد ان لخصائص المخاطب تاثيرا على فهم القرآن ،وذلك لان المتكلم الحكيم الواقف على خصائص مخاطبه يلاحظ حالته الخاصة في خطاباته ،فلا يتكلم بما لا يليق بشأنه ،ومن امثلة ذلك الايات التي تخاطب الرسول (ص)بما يوهم المعاتبة والمؤخذة ،وصدور الذنب امثال ٹ ٹ چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? چ الأنفال: 67 وقوله ٹ ٹ چ چ چ چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ڈ چ التوبة: 43 وكذلك ٹ ٹ چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ چ چ چ ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ? ?? ? ? ? ? ? چ الأحزاب: 37 ٹ ٹ چ ک ک ک ک چ الضحى: 7
فيجب في هذه الايات وما شابهها رعاية خصيصة المخاطب وهي العصمة من الذنوب كلها وعدم جواز الضلال على النبي (ص)قبل النبوة وبعدها .
وعند تفسير اية التوبة چ چ چ چ ? ? ? چ يقول الطباطبائي ان الاية في مقام اثبات كذب المنافقين ونفاقهم وانهم مفتضحون بادنى امتحان يمتحنون به ومن مناسبات هذا المقام القاء العتاب الى المخاطب وتوبيخه والانكار عليه كانه هو الذي ستر عليهم فضائح اعمالهم وسوء سريرتهم وهو نوع من العناية الكلامية يتبين به ظهور الامر ووضوحه لايراد ازيد من ذلك فهو من اقسام البيان على طريق (( اياك اعني واسمعي ياجارة )) فالمراد بالكلام اظهار هذه الدعوى لا الكشف عن تقصير النبي وسوء تدبيره في احياء امر الله وارتكابه بذلك ذنبا.


الثالث:تاثير مقام الكلام والايات .
ان المراد من مقام الكلام هو الهدف المنشود الذي صيغ الكلام له ،مثلا لو مدح المتكلم شيئا كان مقام مدح اما اذا ذم شيئا فهو مقام ذم .
حيث قال الطباطبائي في تفسير قوله تعالى (كتاب مرقوم ) قالب الراغب :الرقم الخط الغليظ وقيل هو تعجيم الكتاب وقوله (كتاب مرقوم )حمل على الوجهين .والمعنى الثاني انسب للمقام فيكون اشارة الى كون ماكتب لهم متبينا لاابهام فيه أي ان القضاء حتم لايختلف .
الرابع :تأثير لحن الكلام في فهم الايات .
اللحن في اللغة له عدة معان :كالفطانة والسرعة والخطا في العربية وتكلم المتكلم بلغته وعنوان الكلام وفحوى الكلام ومعاريضه .
والمراد به هنا .هو المعنى الاخير الذي يتضمن كيفيية التلفظ وخصوصيته المؤثرة في ظهور الكلام وتعيين المراد ٹ ٹ چ ? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ? ? ? ? چ النبأ: 1 - 4 يقول الطباطبائي ان (ثم كلا سيعلمون)تأكيد للردع والتهديد ولحن التهديد هو القرينة على ان المتسائلين هم المشركون النافون للبعث والجزاء دون المشركين والمؤمنين جميعا.
قد يقال ان مقام الكلام في هذه الاية لايلائم لحن الكلام المذكور لها ،لان الاول يحكي ان المتسائل عنه هو القرآن والثاني يحكي ان المتسائل عنه هو البعث والقيامة لكنه يبدو بالدقة عدم التنافي هنا لان تكذيب المنكرين يتعلق بالبعث والجزاء.
بمعنى ان احدهما يحكي عن المخبر والاخر عن الخبر.
الخامس :تأثير زمان النزول ومكانه في فهم الاية .
ان مكان النزول وزمانه قد يعين الى الوصول الى المعنى الصحيح مثل ٹ ٹ چ ? چ چ چ چ ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ڈڈ ژ ژ ڑ ڑک ک ک ک گ گ گ گ چ المائدة: 67 ففي تفسير ما انزل اليك اراء منها :ذكر معايب الاصنام ومنها :إظهار التبليغ .
أما اذا لوحظ زمان نزول الاية ومكانها وهو يوم غدير خم لم يبقى لهذه الاقوال مجال.
السادس :ثاثير المجالات التقافية في فهم الايات القرآنية .
المراد بالمجالات الثقافية هي الاوضاع السياسية والثقافية وكذا الاداب الاجتماعية والعقائدية الرائجة في عصر النزول . ٹ ٹ چ ? ? ? ? ?پ پ پ پ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ٹ ٹٹ ٹ ? ? ?? ? ? ? ? ? ? چ التوبة: 37 قال الطبرسي في تفسير هذه الاية تأخير الأشهر الحرم عما رتبها الله سبحانه عليه ، وكانت العرب تحرم الشهور الأربعة ، وذلك مما تمسكت به من ملة إبراهيم وإسماعيل ، وهم كانوا أصحاب غارات وحروب ، فربما كان يشق عليهم أن يمكثوا ثلاثة أشهر متوالية ، لا يغزون فيها، فكانوا يؤخرون تحريم المحرم إلى صفر، فيحرمونه ويستحلون المحرم، فيمكثون بذلك زمانا ، ثم يزول التحريم إلى المحرم ، ولا يفعلون ذلك إلا في ذي الحجة .
لذلك يكون الوصول الى المعنى الصحيح للاية لا يمكن الا بالوقوف على هذه السنّة.

سعة هذه القاعدة او شمول هذه القاعدة .
بدون ادنى شك ان موارد هذه القاعدة لا تشمل جميع الايات القرآنية ولا تجري فيها كلها بل يجري بعضها في بعض الايات القرآنية والمعيار في ذلك هو عدم وضوح المعنى من الاية بعد وضوح الكلمات والجمل بحسب القواعد الادبية واصول المحاورة او التنافي مع الخصائص الخارجية والعلمية.